..續本文上一頁僅取聖道一面，而是勵力顯密全部的修持，不是如那些證得內外共有功德的一分便生起一分貢高我慢，而是如經教中所說獲得真實證德。大師自雲，“若人于我，敷陳妙座，恭敬承事，凡所作爲，即于當時，自然任運的便知此等諸事，皆是無常不可信賴，如同幻術騙局、在內心中生起猛利厭離。這種思想自幼年時即是如此。”又在下涅的僧格宗(1070)大講《毗奈耶戒經》，對于律儀事相，縱極細微之事如灑水等，亦謹慎從事。大師自雲：“一切功德之根本，就是清淨自己所承許守護的律儀，我于別解脫戒中之他勝罪、僧殘罪等粗罪未曾犯過，即有時誤犯墮罪與惡作，亦立即忏悔防護”。師住沃卡卻隆時閱《華嚴經》，以菩提心及佛子大行等來淨修其心。自雲：“如經中所說佛子勇心及大行，特以其每一勝處，作爲淨修其心的目標，最初略有困難。以後串修成熟則不假功用，自然于佛子之勇心及大行，任屬何種稀何有難量之事，亦常不起畏縮之心，反而生起猛烈的意樂任運隨行也”。住玖莫隆時，在法會中講到經義時則已入定。迨僧衆散會猶未出定。師自雲：“若專心思維經義，則面前有人，或說話，或做其他活動，都不能稍動其心，這是在早則有，在其修善行時，如上所說不受幹擾，這又是在沃卡的降巴林寺(1071)修持時才獲得的。”

　　特別是證悟中觀正見及內心生起密咒的空樂情況，如克珠大師所著《悉地穗秘密傳》中說：“大師住藏絨由邬瑪巴傳語，大師作爲發問者，請問文殊菩薩很多法義。尤以諸聖者父子均說若未尋得中觀正見，則不能得到道的命根，但尋之亦非易事，倘起倒執，則較之未得正見之人的錯誤和罪過尤大。大師將這些話謹記在心，因此常常抱著這個願望想尋求真義，猶如常啼菩薩一樣。那時請問文殊菩薩亦多以見地方面爲主，如問：“今時我見，于應成和自續兩方究屬何見？”菩薩答言“此二全非”。因那時大師心中頗滿足于全無所許(1072)和不取任何境界之見，于是請問關于見的方面的問題和反複辯難，文殊菩薩亦殷勤地囑咐說：“空有(1073)兩方不可偏重一方，尤其是對于有方，應當重視！”以後住噶瓦棟時又請問了很多這方面的問題。總之，爲了破斥他宗對于名言量之所成立而無處安立，唯說僅在亂識上就他分別前安立，除此以外自宗則無所立。這是誹謗業果的大斷見反執爲最勝中觀之見，故菩薩對此特爲他鄭重講說。如是廣興問難，菩薩乃爲他開示了應成和自續的差別，俱生和偏計二種我執，如其所執的我及理所應破的粗分和細分，了達正見的標准，以及用應成派見規建立世俗之理趣等等方面應詳爲觀擇的種子，極其總括地作了指示。又對顯密二道共與不共的差別，《吉祥密集五次第》的體性程序和數量等諸不共的精要，也極其總括地作了指示。答說：“仍然還不了解。”菩薩說：“不要把所說的忘了，暫時作上記錄，對上師本尊無二無別的面前，虔誠祈禱，並作近修，勤策勵力積資淨罪，以正理觀察經論意旨而詳細思考，這叁方面要結合起來作實修，莫以少爲足，久久觀薰，時節到時，以我所播種子爲緣，則能急速了悟”。師又啓問道：“急欲求知聖龍樹父子所說《中觀》及《密集》理趣，藏土有何大德堪爲叩詢？”菩薩說：“只有仁達瓦最好，然不能使你解除所有疑問而得到圓滿的了悟。可由邬瑪巴傳語，我爲你講說比較好點，但他似將速往朵康，因此今暫不說。你應當舍棄一切，居寂靜處，如上所說叁事結合一起實修，勤奮護持各種觀修，不久即必能了悟這些道理”，如是雲雲。

　　又勒欽•衮噶堅贊(慶喜憧)(1074)所作《大師傳》中說：“師年叁十六，壬申之秋，師與邬瑪巴同入衛部之噶瓦棟，閉關廣學《文殊法類》，當時邬瑪巴爲傳語，大師向菩薩請問：中觀之見、顯密差別、無上密部妙道的精要、五次第的次序及數量等無邊法義。尤以大師心中稍安于全無所許。自宗無法可立，純委于他前的中觀見。遂請問菩薩：“我的中觀之見是否純正？”菩薩答說：“非是，因爲你自己對于“空”方得其決定，但對于“有”方尚未得決定故”。又問：“應成自續差別何在？”菩薩說：“且觀待破不破唯有之耽著！”又問：“當習何論爲善？”答說“佛所說教言原無勝劣之分，但你的因緣與中觀很契合，應當習中觀見。”又問：“密宗續部習何爲善？”答說：“只學習月稱論師所造釋論！”又問：“是否一時或永遠均可以月稱論師見作爲准繩？”答說：“這位大菩薩焉有錯誤之理！”傳中雲雲。

　　大師未見大堪布金剛手以前，曾這樣想過，藏地現在所有經論教授雖已聽聞了，並生起悟解，但爲了斷決疑惑，尤其是要抉擇中觀和密法，特別是《密集》、《勝樂》法類之故，因此想赴天竺歐丹多富黎寺(1075)及那蘭陀寺去谒見龍菩提(1076)等人。師徒十叁人觀察兆應和夢相，與自己的願力緣起皆已諧合，遂至天竺樹山(1077)遇到成就大師彌多羅佐格(1078)，大成就師知道宗師尚未抛舍趙摩揭陀國之念。乃勸他說：“仁者赴竺，縱然可以成爲善巧五明之大班智達，作大菩提寺的住持，但壽量減短，對于弟子徒衆亦無大益，因此不如安往藏地，勤禱文殊菩薩，即能迅速得其攝授。”大師允諾，遂打消了赴竺之念。此番若非大成就師之勸請，則我等雪地衆生無福領受大師甚深精髓的中觀正見和極爲玄密的《密集》、《勝樂》之甘露矣。幸仗大德之力，宗師能長住藏上，轉大*輪，並廣爲著述解釋精要的妙論，直到現在還使很多有善根者，能受用此甚深秘密甘露法要，因此應當感恩，生起虔信。尤其各人所得法門，乃是甘露的福份，萬勿失落于怠惰及散亂寇盜之手，應當勤恒精進而受用之方爲合理。

　　關于應成自續的宗見要點，大師未舍諸務往修之前，雖曾不斷觀擇，然對于究竟真理，尚未能徹底轉變不安和引生定解。那時赴沃德貢傑(1079)拉宿(1080)的拉頂阿蘭若，依文殊菩薩所教以叁事並修之門精勤護持正見的觀法。一夜，夢見龍樹師弟五人，談論甚深妙義，內中有一面色绀青，身量高大者，說是佛護大班智達，手中持有一本梵文的《中論》，置師頂上，而作加持。次日閱讀佛護的《論疏中》，遂深入了解到怙主龍樹師弟的正見之究竟樞要和所破的界限分齊等，生起與前不同之定解，遣除一切執相的緣慮。對于真實義理擔心落入諸邊的一切懷疑，連根拔除了。認識了本師，得大虔信，由此力量乃造《由緣起門稱贊如來的善說藏贊》。

　　論第八品：“非不從緣起”等句時之疏釋，乃現初悟空性之相，在《中論大疏》中亦多次引證此語。”

　　又《正信津梁傳》說：“大師以正理力，于真實義，全斷增益執，一心專住空性等持叁摩地，運用正知正念，善巧保任，串修已達究竟。仗此力故，大師亦曾自雲：現已串修熟練，于出定後，所見種種境界，如空而現，猶如幻起。不由空見所印持之境相，多不獨起了。所說的這個情況是令諸智者歡悅之事迹，是不可思議的，即在一切佛與菩薩，都要以贊頌花來作稱贊，至于我等就更不用說了。”

　　由此觀之，藏土先德，無人能如實了悟中觀應成派之甚深妙見，惟吾大師仗文殊菩薩恩德始能獲得。本此理由，可以論斷我們格丹派的正見，實超過號稱爲噶舉派、薩迦派、覺囊派、大圓滿派等諸派之見。那麼要問，仁達瓦大師亦未如實了悟耶？吾先師湯吉勤巴有雲：“關于見方面的立論，仁達瓦與宗大師所持的見解是相同的，但是提出由于“有”故(1081)，遣除有邊，由于“空”故，遣除無邊，于空性中而能顯示因果之理，此則是宗大師不共之處”。因之文殊菩薩亦說：“仁達瓦亦不如你能斷無余的邊過，生起圓滿之解會”。我想這也是根據此點來說的。

　　獲得證驗二種次第(1082)的情形，《密傳》(1083)說：“大師四十八九歲時，在沃卡地區桑昂浪的降巴林寺造《建立次第疏》及《密宗道次第廣論》曾說：總于《五次第》義、別于第叁次第《幻身》(1084)之修法等凡有關《吉祥密集根本續》和聖者五師弟疏釋所诠之不共粗分之義，均已達到徹底圓滿了解，迄今已過十余載，其間不能宣說，現只略說少分。”大師在沃噶紮(1085)修《勝樂輪近修》和《尼古六法引導》已多次生起經中所說的稀有驗證。又在涅、僧格宗修《時輪六支加行》的證驗引導，又生起《六支加行》的殊勝證德，親見時輪獨勇(1086)聖容，蒙受稱贊說：“你娴于時論法，猶如月賢(1087)之再來。”在沃卡桑登林寺(1088)定中見到密集文殊金剛(1089)的曼荼羅主尊。又見到文殊與慈氏研討正法的滿注甘露寶瓶，由曼荼羅主尊授予他，又見到湯吉勤巴•布敦仁欽珠巴大師在寶座上做慈氏坐，授給他《密集根本續》說：“作此法的主人吧”。遂以明咒和手印爲他加持。又在定中得到洛紮瑪巴譯師的《九類融合》教授(1090)，《遷識法》等生起殊勝解會。又在甘丹閉關時，自見“埃”、“旺”二字，自上方鼻端經“阿哇都帝”(1091)脈道注于下端，猶如光繩，白光閃爍。即從此起方生起不共殊勝溶樂(1092)和契合空性的四喜妙智(1093)成爲四空體性(1094)，以後遂長保任此樂空妙智。入定之中正如密經與大成就者的典籍中所說起空樂妙智，非如內外道的共通叁摩地(1095)，僅就其一分，便安立空樂智慧之名，而是住于真正之叁摩地。在出定後，所現一切皆成天曼荼羅(1096)的空樂遊戲，而度歲月。以上爲傳中所說。

　　又傳說，一時文殊菩薩授記雲：“今後行持主要應勤修生圓瑜伽，由無上密咒道，于相續心中速獲殊勝證悟，你的有緣七弟子每人亦將各生一殊勝之道悟。”如是授記。大師亦曾親說：“我在四大不調時的覺受境界不可信賴，即需去問已得證師。”得證師說：“不需重複告禀，對那些…

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