..續本文上一頁摩地而安立之見。其所講說之義便是如此。按其立因位之見，似尚未達中觀應成之見，僅爲中觀唯識共同之見，此派似以道位之見安立爲至高而超勝之見。吉祥薩迦派所承認的生死涅槃無別的正見的立論大概便是如此。
頌曰：
高高舉起叁藏四續部(966)，
整個顯密佛教的大寶炬，
使正法的光輝照滿了十方，
吉祥薩迦的善妙宗派規，
是有緣化機、尋求解脫的眼目，
治療煩惱痼疾的靈丹妙藥，
滿足一切願望的如意寶樹，
賜予不死位的神聖甘露，
特別是把無邊續義最珍貴的寶聚，
攝入在因道果修持的寶箧內，
名稱就叫“親口教寶”的《道果法》，
是有緣者共同享用的佛教內庫藏。
守護此派的清淨規，
有慧眼者已看到是自身事，
衆部護法首領帳明王，
想必漆面(967)善飛巧從天竺來？
如此述說已往事，
猶如天庭音樂聲悅耳猶如珍珠寶
稱心意正直之士，
請普遍地作爲耳的裝飾！
六、覺囊派源流
譽爲廣慧的白色勝利幡，它普遍飄揚在廣大智者間，笃補巴大師開創的宗派規，號稱覺囊派的源流當講說。
甲、覺囊派的起源
衮邦•吐吉尊追(悲精進)(968)在覺摩囊建(969)寺，笃補巴(970)住持該寺，遂大開宗規，自此以後他的繼承者則稱爲覺囊派。
改名迪巴傑布(信王)，曾親近索律師等大德甚多，又從克什米爾班欽•達瓦貢布(月怙)(972)略學法要，依月怙弟子卓敦、南拉孜(積天)(973)詳學《時輪本續經》的疏解要門與及《密集》的明炬釋和要門等。次赴烏郁(974)觀修，獲得證悟，心中生起他空之見(975)，得了神通，顯示變爲鴉鵲等，于是成就者之名大爲顯著。亦曾著有關于《時輪》之少分著述，壽八十二卒。
其及門雖衆，以達瑪夏若(法自在)(976)爲上首，達瑪二十歲就遍學裕莫成就大德所有論典教授，更廣參賢德，學習《中觀》、《量論》、《密集》、《時論》等達到精深之處，慧解力很大，傳說他是文殊菩薩的化身。他的著述亦很零散。達瑪弟子爲南喀畏賽(虛空光)(977)。南喀弟子爲達瑪羅若之子色摩齊瓦•南喀堅贊(虛空幢)(978)，堅贊傳降薩•協饒畏賽(慧光)(979)。降薩以前對于《時輪》的傳授限製極嚴，降薩以後則廣爲流布。降薩弟子爲衮勤•卻古畏賽(法身光)(980)，卻古弟子則爲衮邦•吐吉尊追。吐吉曾造有《六加行文》的著述。他傳弟子绛森•傑瓦耶協(菩薩勝智)。吐吉與傑瓦耶協共傳克准•雲丹嘉措(功德海)(981)。克准弟子即號稱衮欽的笃補巴•協饒堅贊。
協饒曾親近大德叁十余人，廣學顯密教法，尤以依止機敦•降仰紮巴堅贊(文殊名稱幢)(982)精學《現觀莊嚴論》、《量論》、《俱舍》等，曾在藏衛參加各處的辯場，善巧的名聲遂大爲彰著。又從吉敦領受灌頂，得了以七十余種別傳爲主的密宗教授不可計量。從卻隆寺(983)大堪布索南紮巴(福稱)(984)受具足戒。在這以前此師猶是承襲薩迦法統的，到了叁十一歲時，始赴覺囊，從克准雲丹嘉措受各種灌頂教授，特別是受《時輪》灌頂引導。從此便轉入覺囊派法系中，由修《六加行》法，證得圓滿命勤(985)之相。遂繼承覺囊法座，建大佛像寶塔。對他空之見生定解後，乃著《山居了義海論》。其中有：“山積則海穿”一語(986)。他爲無數有學之人講說《時論》經疏及闡發他空見之精義。又曾親見各種本尊聖容，能于同時現叁種身，如是等等示現了得道的相狀。爲及門傳授顯密經典的講解和教授，廣爲著述，完成其智人的宏業。常會聽法弟子二千以上，專重修者亦有千余人。其弟子秦•羅桑紮巴(善慧稱)(987)曾親睹其爲觀音菩薩，侍者南喀绛曲(虛空菩提)(988)又看他成爲文殊菩薩，諸如是等傳聞甚多。
法嗣多至不可計量，其中以羅朱白譯師(慧祥)及薩桑•瑪底班欽(989)爲其心傳二弟子，此外能繼承他的事業的如巧勒南傑(廣勝)(990)等的哲嗣亦複不少。
巧勒南傑初遊學薩迦，已成博學之士，因不滿他空之見，來覺囊辯論。笃補巴乃引證教理廣爲解說，于是不滿之心渙然冰釋，投其門下，從學各種顯密的講解，特別是受了全部的《時輪》灌頂引導。又從衮欽•布防禦大師廣聽經教，繼升爲昂仁(991)之法主。曾著《現觀莊嚴論》、《量論》諸論疏釋。他的弟子出了聶溫衮噶白這位最負盛名的賢哲。宗喀巴大師亦曾從巧傑瓦學《時輪法》，從聶溫學《現觀莊嚴論》。從此以後《時輪》灌頂和講解的傳承雖大爲發展，然他空之見，則爲諸智者共同之所破斥，因此逐漸趨于消沈。後來覺囊•衮噶卓喬(慶喜勝解脫)(992)，尤其是卓喬的轉生多羅那他(993)又將此見重行恢複，大肆宣講，廣爲著述，建達登彭措林寺(994)，造象起塔，精美絕倫。並廣刊覺囊派的各種著述，聚集了不少的僧伽，與仁蚌第巴•迦瑪丹炯旺布(護教王)(995)結供施之緣，在世間和出世間兩方面顯赫一時。不久，仁蚌巴失其權力，多羅那他亦逝世了，第五世DL遂將該寺改爲格魯派寺，命名爲甘丹彭措林。其余卻隆、江孜等覺囊寺院，亦悉改爲格魯派寺院，其經籍印板大概亦封閉(996)在那不現的空性境界中去了。近來僅聽在朵康的瞻塘(997)尚有衮欽的法嗣仲噶細巴•仁欽白(寶祥)(998)所建寺宇，除此寺及由此寺所發展出來的少數不純寺廟外，衛藏各地則無一住持覺囊派之寺院，其典籍亦唯有《修法寶源》，其余覺囊的法統大多已成虹霓身(999)去了。
他空見來源于裕莫•木局多吉，他在修“時輪六加行”時，見到空色的天身之相由內顯現，便作爲錯謬的依據，又引用了不了義經及一類本讀經文，只如言取義，說他空勝義谛常恒不變(1000)，周遍一切情器世界，與如來藏(1001)同一意義，在因位時(1002)即已本有，由修習《六加行》瑜伽次第現證果位法身，這種矛盾的複合物，現于分別之上，則名爲他空見，以此見又摻入《時輪》的引導，成爲隱秘宣說之法。其徒依次輾轉傳授，直傳至笃補巴•協饒堅贊之間。笃補巴以前唯有口授，未聞將此見著之爲書的。其傳承法統亦僅有修證可觀之瑜伽行者，未曾以教理論證廣大開說的，所以不甚著稱。笃補巴爲顯此見乃作《了義海論》，又作《第四結集論》等散著甚多，引證了許多教理，建立他空勝義見宗，隨行于他後面的即有巧勒南傑著廣略《破迷論》，聶溫衮噶白造《宗派光嚴論》，從此以後覺囊的見宗乃大爲顯著。
乙、覺囊派所持他空見的論點
關于他空見的論點在《了義海論》中說：“一切諸法實相勝義谛是常恒堅固不變的。含藏識有識智二分，此屬智分，複是勝義法性的叁寶周遍一切情器世間，是界覺性無差別的天衆，此與如來藏的本具種性，四續部中所說的百部諸尊等，皆同一意趣。承認它是因位果位無別的相續中居住之相，承認它在法身叁分位中存在之相，承認它雖然常住因位，然說決不能在識上顯現。住因位之相既然如是，所以應依六瑜伽次第修習才能現證此果位法身。”如是等等廣爲解說。並說“這些理論在《如來藏經》、《法鼓經》、《智光莊嚴藏經》、《勝獅吼經》、《無增減經》、《涅〖FJF〗？〖FJJ〗經》、《華嚴經》、《寶積經》、《金光明經》等內都曾明白宣說過。又引解釋佛第叁時教密意的《寶性論》的本釋和龍猛的《中觀贊》等以廣爲抉擇。說此乃諸大車乘之所解釋，是已得成就的諸瑜伽者一切時中之所修證，十方如來及菩薩之所肯許，全無顛倒者也。又謂世俗諸分，乃是自空、斷空、滅空、少分空，從本即無，是求解脫者一切時中皆所應舍也，”等等。以上在《了義海論》中是這樣說的。
丙、論證此見爲惡見之理
關于論證此見爲惡見之理。衮欽•笃補巴固是不可思議有名的賢德，如同婆伽梵(1003)對一類化機，有時亦說有補特迦羅我之義，他可能是同此密意，也是爲了適應特殊的需要。若依其文詞來看，其所立宗見，則完全等同外道。爲什麼這樣說呢？因爲諸梵聲外道(1004)曾作是語：“應知聲的自性梵淨離東西等方分，不生，不滅。其所有轉變，即是色等諸實有法聚。”又說：“無始無終梵，即聲之自性，文起名言生，轉成實事境。”又說：“此聲所有實性，故名爲聲之實性，此又是聲不顛倒性之義。”又說：“所謂最勝者即“嗡”字之本性，嗡是一切聲一切義之本性。聲亦是吠陀，此是依字與詞次第的本性，悟彼吠陀之方便。因爲它是住于彼所變化的色相之中。梵的至高無上本性，它是任持增上生與畢竟善所有微妙果法，故內中之功用不可能見。”覺囊派亦作是言：“于勝義中如本尊、明咒、本續、曼荼羅、手印等皆本來具有名爲如來藏，它所顯之恒常、堅固、不變、我達無上彼岸、同一淨純、大力等的一切功德，從本以來，即已具備，並周遍情器世間，此乃諸世俗自空等之因位本性，”等等。由此可知，梵聲論外道所說萬有皆是聲的變易，皆有聲之自性。彼覺囊派人亦說恒常堅固周遍一切情器世間，爲一切法之本性，是故他們二者之間毫無差別之處。
此外覺囊派說得解脫之理，亦不見與數論外道有何不同。數論派總括所知境爲二十五谛。其前二十四谛爲無情，第二十五谛神我能知能了是有情自性，承認它是常恒堅固，遍諸情器，是無爲法，泯絕來去等事的神我。此神我若生起想受用境界之欲時，則由自性變爲一切變異之法，由覺…
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