..續本文上一頁人，所觀的是佛、菩薩，或者觀阿彌陀佛，或者觀文殊菩薩，當然所觀的大。所以說“能”、“所”不是區別主要、次要的兩個字，要看後面的字，後面的字有的時候“能”是主，有的時候“所”是主，那就要看具體來分的，不能把“能”抓住一定是主，這個不對。這個問題大概，我們就講過了。
下面我們接下去講。昨天講的是善心所 。《八識規矩頌》，你們贈送處有的？我們要。是送的還是請的？送的我們要，那麼多人，每個人要一本，包括我要一本。這個叁性，通叁性，還是徧善性、徧惡性，那個地方有。那是八個識裏邊的。但是心、心王心所一樣的，都可以參考。那麼就送了，大家送一本。
今天我們接下去講善心所。昨天講的無貪、無瞋、無癡，這是叁個善根，一切的善法，由此而生，講過了。今天講精進，我們先看原論。
精進心所
雲何精進？謂懈怠對治，心于善品、勇悍爲性。
這個就是對治法。我們說我們要對治煩惱，精進是對治懈怠的。懈怠是個煩惱，懈怠是懶惰，對善法鼓不起勁來，聽見打鍾了，賴在床裏，還想睡，這是懈怠。念經是好事情，應當聽到鍾，馬上起來。
我記得昭覺寺有一個沙彌，他開始的時候，打鍾都是要賴，不肯起來。後來一個比丘給他講《毗尼日用》的一個咒，他說：“聞到鍾聲要早起來的，如果不起來，變蛇的”。他聽了這個害怕了，變蛇是不願意的，鍾一打，馬上就起來，免得變個蛇。那麼，我們現在大家還是要警惕，鍾聲打了之後就起來，不然漸漸呢，他就是說的——會變蛇，可能的，因爲他懶惰，四個腳伸伸地睡在那裏，那就像個蛇一樣。
精進，對治懈怠的。“心于善品”，使這個心，對于善法、善品——分叁品，善的、惡的、無記的——這一品就是善法。“勇悍爲性”，勇敢精進。這是原文。
我們下邊看《廣五蘊論》 。 《廣五蘊論》要講得多一點。
【廣】 雲何精進？謂懈怠對治，善品現前，勤勇爲性。謂若被甲、若加行、若無怯弱、若不退轉、若無喜足，是如此義。圓滿成就善法爲業。
“雲何精進？謂懈怠對治”，一樣。“善品現前，勤勇爲性”，善品，這個善品，不但是修善法，包括斷惡法。惡的法要斷掉，善的法要修起來，這都屬于善品。所以說它不說善法，善的一類，品就是品類。那就斷惡也是善的一類，修善也是善的一類。所以說，這個善品就包含著斷惡、修善。對惡的，沒有斷的要斷，沒有起來的，不給它起來；善法，已經起來的使它增長，沒有起來的，使它起來：這就是精進。當下，“勤勇爲性”，不要說“我明天，我要發心，要早起來，今天我再睡會兒”，——不是當下。是現前，馬上就要精進起來。
“謂若被甲、若加行、若無怯弱、若不退轉、若無喜足”，這是精進的五個層次。它的比喻，就是打仗一樣的。開始要打仗之前，要把盔甲披好，披好之後，上陣的時候，就膽大了。如果沒有铠甲的話，你上了陣的時候，人家一刀一槍過來，刺你身上就死掉了，那麼心裏害怕，害怕就不敢沖鋒。盔甲一穿，主要的地方、要害就保護好了，那你盡量去沖好了。他刺過來，你心有護心鏡，背有護背鏡什麼東西，都把你保護得嚴嚴的，頭上有盔甲戴起，那麼害不了你。小地方，小輕傷，沒有問題。那麼可以用勇猛精進。所以披甲精進是第一個。這是打的比喻，最初的時候，要發起猛利意樂心，好象打仗一樣的，把盔甲披好，然後入陣。
“加行”，那麼堅固地要去做。
“若無怯弱”，碰到一些阻礙，要讓他不會退卻。自己也把自己——我們叫沒有自尊心，就是說，“我這個人不行的，我修不來的，退了算了”，這個心不要有。每一個人都有佛性，都能成佛。不要自己輕蔑自己，不要退，就是不要退。
“不退轉”，一些苦難來的時候，不因爲受點挫折，或者受點阻撓，就退了。我們在打仗的時候，如果你碰到一些困難就退下來，那你還是要死。爲什麼？你沖鋒，往前沖，前面的人，敵人給你打倒了，你可以還活下來，如果往後退，後頭機槍在掃，必定死的(笑)。所以只有往前沖的，不要往後退。你要找死——往後退，你要想活——往前進！那我們這個修行也一樣，你要退下來，叁惡道就等著你，你往前進呢，可能成就了。不要退轉。
“無喜足”，得了少的，不要滿足，還要求更高的成就。
那麼這就是說這個精進又包含著五個層次，一層一層進一層的，這麼是以打仗的那個比喻來做精進的喻。這裏我們還有一個，爲什麼要打仗的比喻？我們出家修行的人就是勇士。在《法蘊足論》，佛就叫出家的比丘是勇士，勇敢的戰士。跟哪個打仗？跟煩惱打仗。煩惱就是魔，我們不要一聽說魔，就是一個活的東西。煩惱就是魔，我執是最大的魔，那麼我們要消滅的就是這兩個東西。我執大魔，跟那個煩惱魔。其他的天魔，他是有情，還要度他成佛。真正要消滅的，把它是消滅得幹幹淨淨的，是煩惱、我執。這兩個東西是最大的敵人。如果內心沒有內魔，我執大魔，煩惱魔沒有，天魔也害不了你，進不來。你內有魔，外面的魔很容易進來。所以說真正我們的修行的人都是勇士，都是打仗的人，打仗的對方，就是煩惱，就是我執。
“是如此義”，精進的意思就是這樣的意思，五層，就打仗的時候，一層進一層，開始的時候披盔甲；然後沖鋒；不要自暴自棄，不要以爲自己沒有能力；然後，碰到困難不退；然後，得了一點小的成就還不滿足，還要往前進。這樣子，“圓滿成就善法爲業”，把善法不但是成就，圓滿地成就。對我們來說，一直到最後成佛，不以少爲足。不要證了阿羅漢，“反正我受不了苦了，我就算數了”，那麼二乘去了。那就不好了，那麼一定到最大的果——圓滿。這是精進。
我們這裏要參考一點其他的一些資料14。什麼叫“精純”？純粹的純，精純就是說這個精進一定是善法，“純”就是善法，不但是沒有惡法，也沒有無記法，都是善的，決定是善的。“進”，是上進，勝進，一直往上的，不但是不退，停也不停的，一直到什麼？到成了聖者，圓滿爲止。所以“精進”這兩個字的含義，一個是純粹是善的，不是惡的，那就是說你拼命地做壞事，不能叫精進。有的人做生意，爲賺錢，他晚上睡覺——不睡覺，專門打電話、問資訊、到處跑、辦貨，很辛苦，是不是精進？我們說是懈怠。他不是很努力嗎，怎麼叫懈怠呢？善法，你卻是退掉了。我們很多的大學生，他寫信給我，回去工作之後，家庭環境又逼著他，要找對象，工作也很忙，結果，他就是忙得頭頭轉，把那些修的法就停下來了，這個就是懈怠——善法就不修了。惡法，世間法那些再怎麼努力，再不睡覺，但是你善法停下來了——懈怠、不是精進。所以精進的意思，純粹是善的，它的進是上升的，不但是善法要修，而且要不斷地往前修，不斷地增上地修，一直到最後圓滿一切善法。
另外一個，《成唯識論》裏邊是“勇悍爲性”，這裏是“勤勇爲性”，一般都是“勇悍爲性”。勇敢的“勇”，“悍”，心旁，一個旱災的旱，“勇悍爲性”。“勇”就表示勝進、往上進的，打仗的人有勇，往前進的，不會退，也不停下來。悍，是堅固的意思。
另外一個，“勇”是勝進，不斷地往上進，就是簡別染汙法，進入善法的，往上前進，其他染汙的、無記的，不在裏頭。“勇悍”，表示單純的是善的。那麼一個是往前進，一個是表示善的。
反正這個總的意思就是說“精進”這兩個字，它要記住：一定是善法；一個呢，善法不斷往前進，不但不退，停也不停，一直到最後一切善法圓滿，那麼是精進的意思。所以說，精進只能用于善法的。所以用法相來講，嚴格地講，你做其他的事情，再辛苦，不能用精進兩個字。
輕安心所
雲何輕安？謂粗重對治，身心調暢、堪能爲性。
“輕安，謂粗重對治”。什麼叫“粗重”？我們的身跟心，沒有這個能力，沒有堪能性。“粗”是不調柔， “重”就是沈重。沈重就是說，一個人好象是提不起勁來，我經常看到有些人，坐在那裏就不想起來，躺在那裏就不想坐起來，他身上沒有勁。那麼，思想也是這樣，叫他去動個腦筋，好象是要開動個火車一樣，很困難，要動些腦筋，非常困難，那就是沈重，就是提不起來，要修個觀的話，也不行。
我記得我們在近慈寺的時候，一個老居士，他拼命要求，也是跟你們一樣。“叁皈依觀，這個修定，好得很，求、求、求”， “好，”海公上師說，“你要修，就傳給你”，傳了。傳好了，“觀那麼多！我聽了五分鍾我就要昏倒了”，腦子裏裝不下去了。那麼多東西，沒有堪能性，這個就是受不了了，太多了，這就是沈重，就是沒有堪能性。這是粗重。
那麼輕安恰恰是粗重的對治。那麼我們假使有粗重的，你假使要提不起，假使要念經就念不動，那個樣子。我記得我們以前念《五字真言》，前面一批人，“嗡阿ra巴雜那的”這個咒念好了，“大悲尊以極徧智光明”，就好象睡了一大覺，爬起來，一點氣力沒有，“大悲尊以極……”，好象懶趴趴的，念也念不動，那個樣子，那就是沈重。我們說得了加持之後，身心輕安，已經念起來非常有勁。他就像是眼睛也睜不開那個樣子，疲勞不堪的這個聲音在念，聽了很不舒暢。現在我叫你們調過來了，這個情況大概沒有了。
那麼，“身心調暢，堪能爲性”，粗重就是不調暢，調就是調柔。我們說調就是要聽話。面粉，揉面粉，如果是，面粉你揉了兩下子，要做個東西，要做個面粉人，那就是容易掉下來的，不聽話的，生硬的，那麼你揉得很柔了，那你捏要什麼樣子就什麼樣子，又調又聽話。我們修觀一樣的，你叫他觀這個，他偏偏想那個，你叫他想這個，他偏偏想那個，這是不調柔，不聽話。你如果調柔了，觀一個“月輪”，他就觀一個“月輪”，觀“阿”字，他就觀“阿”字，這個就是調柔，聽話。
那麼這個不調柔，就…
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