..續本文上一頁四大——真四大是看不到的，講過了。那麼，能夠看得到的，就一個界——色界，能見的只有一個色界。
那麼反過來，“幾無見”？哪些不能看到的？那就當然了，十幾個界——“謂所余界”。這邊講了，那邊就可以推出來了。
有對無對
幾有對？謂十有色界，若彼于是處有所障礙，是有對義。幾無對？謂所余界。
“幾有對”，有見有對，幾是有對？不一定看得到，但是它有質礙性的，有質礙的。那麼，是十色界：眼耳鼻舌身，五，它是淨色根，淨色根盡管我們肉眼不見，質礙是有的，就是有對；色聲香味觸，當然有對，不要說了。無表色——無見無對，就不在此例。所以說，哪些是有對的？十個色界——眼耳鼻舌身、色聲香味觸，這十個界。爲什麼叫十界？這個十界，屬于色蘊的，這十個界屬于色蘊的，叫十色界。“若彼于此有所礙故”，這是解釋什麼叫對。
先看《五蘊論》，“若彼于是處有所障礙，是有對義”，這個清楚。假使這個東西擺在這裏，對其他的東西有障礙性的，那就是有對的意思。有對，就是有障礙性，就是有物質的，它對其他東西有礙的作用，這叫有對。那麼，這十個——眼耳鼻舌身，色聲香味觸，是有對。
“幾無對”，那就很簡單，除了這十個都是無對，“謂所余界”。
有漏無漏
幾有漏？謂十五界及後叁少分，由于是處煩惱起故，現所行處故。幾無漏？謂後叁少分。
什麼叫有漏？(14B)我們不要外道的概念，不要弄出來，說不走丹的叫無漏，這些不相幹的，跟佛教的教義根本不相幹的。什麼叫有漏？有煩惱隨增的，增長煩惱的，能生煩惱，增長煩惱的叫有漏。
這十八界裏邊哪些是有漏的？那麼，反過來，哪些是“無漏”的？“謂十五界，及後叁少分”，這個十五界——眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這叁個“五”都是有漏的，決定有漏，不會無漏的。那麼後邊叁個界，一部分——意界、法界、意識界，這中間，不是全部，有一部分是有漏的。這是什麼叫有漏。十五界，前面這個十五界，後邊叁個界裏邊——後叁界是意法、意識——一部分，“少分”就是一部分。
“由于是處煩惱起故，現所行處故”，叫有漏。在這個地方，煩惱生起來的，在這個地方，煩惱現在正在起來，行動的，就是在起作用的，那些地方，就是叫有漏。那麼，這十八界裏邊，十五個界都是有漏的，後邊叁個界有有漏、有無漏，所以一部分是有漏。那麼，反過來，“幾無漏”，有漏的說好了之後，哪些是無漏？那就很簡單，把前面的減掉，余下的就是無漏。所以說，“幾無漏”，就是說，“後叁少分”，後邊叁個界，把有漏的那一部分除掉，還有余下一部分就是無漏的。
我們這裏要記住：無漏法只在意界、意識界、法界裏邊有，前面的十五個界沒有無漏法的。所以說，我們修行都在心裏下功夫，心裏邊才能吸收無漏法。你說，我這個眼睛要變成無漏的，沒有辦法，你只有心裏邊求無漏法，所以心裏下功夫，不在眼睛下功夫。外道就是到處吸氣啥東西，這些是物質的東西，都是有漏的，你吸它幹啥？你吸了半天，把有漏的煩惱都吸進去了，你簡直呆了。我們的無漏的東西是看不到的，最後的意界、法界、意識界才有，這才是無漏的，才可貴，有漏的東西並不可貴。
我們在上海一個女居士，瘦得來幹巴巴的一個，經常跑到我們這裏來。她說她在金剛道場，坐的是後頭，就是有人吸她的氣，把被吸得幹得來、瘦得來黃皮瓜瘦，這麼一個。我說：你那麼瘦，黃皮瓜瘦，氣不好，哪個要偷你的氣！她自己的心裏好象懷疑人家偷她的氣，實際上有沒有人偷氣還不知道，我說：你念個咒人家要偷也偷不了。在四川有一個體育學校的老師，他跑到上師那裏說，他說他有一個師兄弟，跟他一起，有氣功的，他說：“他偷我的氣，我知道他偷我的氣，但是我止不住”，上師說：“念《心經》 。叫他念《心經》 。到過年了，送了一包禮來，我就問他，我說：“你怎麼樣，好不好？”“好得很！他偷不了了”。你想想看，一本《心經》念了，就偷不了氣了，我們天天念《心經》念《心經》，你到底是還怕什麼？
欲界、色界、無色界系不系
幾欲界系？謂一切。幾色界系？謂十四，除香味鼻舌識。幾無色界系？謂後叁。幾不系？謂即彼無漏界。
“幾欲界系”，這十八界裏邊哪些是屬于欲界的？欲界系是屬于欲界的。“謂一切”，十八界、欲界都有。
“幾色界系”，那麼，這十八界裏邊，屬于色界的有哪些？“謂十四”，色界的就有十四個界。爲什麼就是十四？“除香味鼻舌識”，把香、味境除掉，境裏除兩個——香、味，識裏邊除兩個——舌識、鼻識，要除了這四個。色界天的人，就是少四個，爲什麼？這個應當想得起來，爲什麼色界天的人，不要舌識、鼻識，也沒有香、味？色界天，你燒香，燒半天，他不知道，你再好的天然妙食給他吃，不知道，爲什麼？禅悅爲食。不要你的，他根本不要吃你的欲界的這些東西，他不要吃。所以說，香、味也沒有，舌識、鼻識也沒有 。那麼，不要說：色界天人沒有鼻子的？那不對。鼻根有的，舌根也有的。沒有舌根怎麼說話？色界的人說話——梵音，好聽得很，怎麼會得沒有舌頭？你看看，舌根有的吧？並沒有說舌根沒有，鼻根也有的。你說色界天人沒有鼻根的，天上的人好看，(多？)端正，鼻根都沒有的，怎麼端正？有鼻根。他就是鼻識沒有了，不要吃東西了，吃的這個味道，這個香，不貪著了，就是說，這些就不生關系了。那麼，色界裏邊，就十四界，沒有這四個界。
無色界多少？無色界，想想，最容易了。無色界，什麼叫無色界？沒有色法的。眼耳鼻舌身，色聲香味觸，都是色法。這個眼耳鼻舌身，色聲香味觸沒有了，眼識也不會有，耳識也沒有，鼻識、舌識、身識，都沒有，這十五個界都沒有，那留下的，後頭叁個——意、法、意識界。無色界裏邊，因爲它無色，跟色有關系的都不生了，那麼留下的是後頭叁界。
“幾不系？謂即彼無漏”，欲界系、色界系、無色界系，屬于叁界的。不系——出叁界的。那麼叁界系的講完了，哪些是不系的？有沒有？有。“即彼無漏”，就是那些後邊叁界的無漏法，不屬于叁界的。所以說，我們有漏法，要墮叁界，要投生，如果你無漏法出來之後，不投生，因爲它不落叁界。那麼不系的就是“彼無漏”，就是後叁界的無漏，前面的十五界沒有無漏的，這個我們要記住，後邊叁界，有無漏，那個無漏就是不系。
蘊、取蘊所攝
幾蘊所攝？謂除無爲。幾取蘊所攝？謂有漏。
“幾蘊所攝”，十八界裏邊哪些界是蘊所攝的，屬于五蘊裏邊的？很簡單。“謂除無爲”，其余的都是由蘊所攝。五蘊攝的——一切有爲法，除了無爲法之外，都在裏頭。那麼所以說，除了無爲法之外，全部是蘊所攝。
再下邊，“幾取蘊所攝”，一個蘊所攝，一個取蘊所攝，那個差別在哪裏？(學僧答：有煩惱在裏邊。)對，有煩惱的。煩惱所執取的蘊叫取蘊。那麼，哪些是由煩惱所執取的蘊？“謂有漏”，那就簡單了，有漏的那些，就是前面說的“幾有漏”、“幾無漏”。有漏法的那一部分就是取蘊所攝，那麼無爲法取蘊不攝的，那麼有沒有？無爲法沒有有漏的，這個你們要注意，無爲法決定是無漏的。那麼所以說不要擔心，五取蘊裏邊就是有漏的，不包含無漏的。所以說取蘊所攝，有漏法，都在取蘊所攝。
善、不善、無記
幾善？幾不善？幾無記？謂十通叁種，七心界、及色、聲、法界，八無記。
“幾善？幾不善？幾無記”，這是叁性門——善、不善、無記。在十八界裏邊，哪些是善的，哪些不善的，哪些無記的？“謂十通叁性”，“七心界色聲，及法界一分”，十個界，通叁性——善、不善、無記，都通的。那反過來，八無記性——還有其他八個，是無記的。一共十八界，十個是通叁性，八個是無記。那麼，哪十個是通叁性的？七心界——心王心所，當然是通善、不善、無記的。還有“色聲”、“及法界一分”，法界一分是心所法，這個沒問題。色、聲怎麼通叁性？什麼原因？身語表。身表業：它是善的就是善；身表業殺人放火的，就是惡、不善；無所謂的，散步啥東西——無記。那麼，語表業同樣：你說的好話、念經、贊歎佛、念佛、念咒，這是善；你的罵人、念外道書，這是不善；你說一些不相幹的話，那麼就無記。所以說十個界——七個心界；色界、聲界；法界的一分，是心所法——這個是通叁性。那麼，再反過來，余下八個界，無記性，不通叁性的，這是無記。你說眼根，善的、惡的，還是無記的？當然無記的，眼根也沒有什麼善不善的，生下來就是這麼個東西，它有什麼善不善？耳根同樣，外邊的色聲香味觸，一樣的，八無記性。那麼，裏邊，當然，我們說色、聲是有記的，色因爲表色。那麼無記的？就是香、味，這些東西。
內外
幾是內？謂十二，除色聲香味觸，及法界。
幾是外？謂六，即所除。
“幾是內”，“幾是外”，這兩個東西。“謂十二，除色聲香味觸及法”，十八界裏邊，十二界屬內，什麼叫內？我們也講過的，屬于有情的，有情身上的就叫內，有情身外的叫外。那麼，眼識、耳識、鼻識、(舌識)、身識、意識，眼耳鼻舌身意，這六個識、六個根是有情身上的——內。那麼，除開色、聲、香、味、觸、法——外。它的回答是：十八界裏邊，除了色、聲、香、味、觸之外，余下十二個都是內，那麼，反過來就是外，那麼就是那六個是外，也不要說了。“謂所余六”，十二個余下六個，就是外。
有緣無緣
幾有緣？謂七心界，及法界少分，心所有法。
幾無緣？謂余十，及法界少分。
“幾有緣”，“幾無緣”，哪個是有緣的？“緣”這個事情，我們要記住，什麼叫緣？心能緣法，眼緣色，“緣”到底明確的意思是什麼？明確意思就是說：…
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