..續本文上一頁 從此悶絕中，忽起恐懼想，生自他貪嗔，習氣漸增長，遂流轉生死，)
從下面一段開始，要講意識的心是怎麼樣演化出來的。如果你要問爲什麼第一念無明會産生，這個問題要解答的話非常困難。這只有靠自己去做禅修，達到覺悟，才能夠理解。在內心染汙的衆生心裏，他的根本智慧是不會生起的。對于這種衆生來講，在他們的心裏有所謂失念，心不能警覺，這種失念就葬送了他們的感官。因爲這個原因，于是造成了所謂的不覺和染汙。這就是所謂的無明。在這種情況下，産生感覺很吃驚的心，這種心漸漸擴大，變成一種恐懼。于是乎，由于這樣的作用，衆生以後就會感到恐懼。由于這樣的關系，我們以後就有你、我、彼此之分，就有所謂的親疏、敵友之分。有這樣的分別以後，更多的習氣渲染發生了，于是就造成了輪回。
(五毒惑熾盛，五毒業無間，故衆生迷基，
即無知無明，由佛發願力，皆自知自心。)
在這個輪回裏，産生了所謂的五毒。所謂的五毒，實際上不只是五毒，它是無量的，無量的煩惱就生起了。因此，我們經過上面的推理，我們曉得一切輪回衆生的迷惑是怎麼樣産生的，就是由于最初一念的不覺。所以由于這個祈禱詞，我希望一切的衆生都能夠覺悟他們根本的、光明的智慧。
(其俱生無明，是無知險處，其分別無明，即自他二執，
俱別二無明，俱衆生迷基，由佛發願力，生死諸有情，
無知黑暗消，二執妄識淨，了悟自心性，)
下面講根本無明。無明有兩種，第一種是根本無明，這種根本無明就是一念不覺和內心感覺動搖的，這種最初的一念動搖，就是根本無明。另外一種，就是由根本無明引發出來的無明。這種演變出來的無明，我們叫後得的無明。這種後得的無明，就是一種執著于你我相對之間的無明。這兩種無明，就是造成所有輪回衆生的根本原因。希望經由我的祈禱詞，希望一切衆生的染汙，內心不覺的染汙、黑暗，統統被清除、清淨，而且把相對的二元性的觀念也統統清除。然後希望一切衆生都能夠覺悟到自己本來光明的智慧。
談到這兒，我開始講所謂的二元。二元性的特性是什麼呢？就是所謂的疑和疑心。怎麼講呢？所謂二元性的心，比如我們看到山、桌子、水、茶杯種種的境界，只要我們有分別感覺的時候，這裏就包含有疑的性質在裏面。因爲，我前天講到見的時候，當你看到一個物件的時候，有某種見，這種見的意思就是某種的認同或者你去考核它。
(二執心猶豫，略起貪著時，習氣漸增長，于衣食財處，五欲及親眷，
發生悅意貪，此令世間迷，二取(能所)業無盡，由貪果成熟，
生于餓鬼中，常受饑渴苦，)
下面一句，由于相對的心，二元之見，于是發生了疑。由于相對的二元的心，産生了對欲望的追求。這種對欲望的追求的習慣越來越大以後，于是我們對于食物、財富、衣服、房屋、朋友、愛人還有種種感官上的五欲，産生很強的追求，于是我們就受苦了。于是，這個世界就被我們誤解了，我們拼命在執著、追尋物質的物件。當這種追求物欲的果報成熟了以後，你就會被轉世到餓鬼道裏去，所謂的餓鬼道也就是你的貪欲。我們的貪欲、貪求就是餓鬼。當然，你有了二元的心，又開始追求種種的物欲，這個果報成熟，你會墮落到餓鬼道。餓道的衆生受到很大的痛苦。
(由佛發願力，令貪心有情，欲念不須斷，貪著亦勿取，
內心自舒緩，任持覺悟地，轉分別成智。)
由普賢王如來的祈禱詞，我祈禱一切有貪欲的衆生，既不要壓製貪欲，或者是特別做作地拋棄貪欲，即是不要去接受這種貪欲，不拒也不取。你所要做的就是安置在本來的地方。如果你安在本來的地方，你會見到心的真相。如果能看到的話，希望一切衆生都能夠恢複到心的本然，然後智慧能夠再自然地生起，最後都能夠得到妙觀察智。
(若于諸境顯，生微細怖畏，即長嗔習氣，起殺害等心，
嗔果成熟時，地獄煎熬苦，由佛發願力，六趣諸衆生，
嗔恚猛生時，放緩莫取舍，若能持自心(悟)，即得明瞭智。 )
當我們看到有外境和對待的外境存在的時候，首先會産生很輕微的懼怕感。當這種懼怕感由于習氣的執著漸漸長大，這時候就産生了敵人的觀念。有了敵人以後就開始鬥爭了，當所謂憎恨、鬥爭行爲的果報成熟了以後，就會墮落到地獄道受苦。所以說我們的憤怒，我們的瞋心就是地獄。當然因爲這種憤怒、瞋心，使很多衆生墮落到地獄道裏。
由普賢如來的祈禱詞，希望所有具瞋心的衆生，既不要拋棄瞋，也不要瞋，不取不舍，安置在原來的位置上，希望他們能夠見到實相。最後希望他們都得到大光明的智慧。
(由自心高舉，于他心謗毀，由起猛慢心，自他欺淩苦，
業果成熟時，死墜天生中，)
另外一個煩惱，當我們的心變得很傲慢的時候，傲慢的心經常有和別人競爭的意向。你總想和別人競爭、比賽，當這種競爭的心生起、漸漸長大，于是産生了傲慢，于是又開始爭鬥，有了這種煩惱以後，我們總希望比別人好，于是開始了爭鬥。當鬥爭、嫉妒心的果報成熟了以後，我執、自我傲慢的果報成熟了以後，于是你轉世在天道，在那兒受苦。他們的確是有一點很大的力量。天道的毛病，因爲天道的環境很快樂、娛樂，因此他享受著快樂，沒有警覺自己的危險。當他臨死七天以前，他會看到他下一世要轉世的地方。當他看到下一世要轉世投胎的地方時，他會感覺極大的痛苦，這種痛苦要比地獄的苦大七倍。
(由佛發願力，令慢心有情，自心自然住，任持覺悟地，平等原智得)
經由普賢如來的祈禱，希望所有具傲慢心的衆生，既不取也不舍傲慢，安住在本來的地方，希望他們都能正到實相，證到平等性智。
(由二取習氣，自贊毀他苦，增鬥爭較心，殺戮非天生，
果墜泥犁處，由佛發願力，令鬥爭有情，不起怨仇心，
任持覺悟地，得無礙業智。)
還是從剛才講的二元性相對的心，由這種心生起自贊毀他的做法。有了這種想法，于是産生了嫉妒，又開始鬥爭，于是你又希望你比別人都要好。當這種心、煩惱的果報成熟以後，你就會墮落到阿修羅道，最後還是墮落到地獄道。因爲阿修羅道的衆生充滿了嫉妒，因此他經常和天道在鬥爭。經由普賢如來的祈禱，希望有嫉妒心的衆生，安住在智慧的本然，讓他本然的智慧再生起，希望他們都證得成熟。
(無知舍散亂，覆惛及忘念，喪失菩提心，悶絕懈怠癡，
果感旁生中，由佛發願力，令諸癡暗者，現了明瞭念，
得無分別智。)
失念、心散亂、不能集中、心不注意，一種心很黑暗的狀態，失念、妄念，一種很懈怠、懶惰，很愚癡、愚笨，當這一類的思想成熟了以後，就會轉世到畜生道。經由普賢如來的祈禱，希望這些被愚癡所覆蓋的衆生，能夠被不失念心的光明所覺醒，最後都能證到法身智。
(叁界諸有情，根本與佛等，由無知迷亂，造諸無義業，
六業如作夢，我是最初佛，爲教化六趣，以普賢大願，
令一切有情，于法界成佛。)
最後一段，在叁界裏輪回的一切衆生和普賢如來都是一樣的，因爲他們忘失了自己的本性，沈入迷惑之中，毫無目標的徘徊、遊蕩。這六種業都好像是夢幻一樣，我是所謂的本初佛，第一尊佛，因爲一切衆生都要經由普賢佛的化身來調伏、救度。我希望一切衆生都能夠成佛，證得法身。
(阿吙
茲以瑜珈力，無明(勿迷)心自明，由發此大願，聞持諸衆生，
叁生即成佛，或于日月蝕，或于地動時，冬夏至年節，
自修爲普賢，于衆誦此願，叁界諸有情，由我行者願，
其苦自減少，究竟得成佛。)
如果我們讀誦這個祈禱詞，會産生很大的威力。當我們以一種很清淨沒有染的心來讀誦的時候，一切衆生都會得到覺悟。在西藏，這個祈禱詞是使你不得不開悟的祈禱詞。在所謂日月食或者是春秋分這種特殊的時候，我們都應該做這種祈禱。
《能顯自然根本智普賢王如來祈願文》全文閱讀結束。