能显自然根本智普贤王如来祈愿文
(根松成林曲杰嘉才仁波切译)
闻此誓愿诸众生 于三世内必成佛
(注:原著藏文为掘藏法,仁波且根据本传承之教授,及自身修持之内证觉受和理解,译成汉文。其中内容有本传承独有的,也有与其他传承共通之处,特此说明,望见闻者共沾法益。)
顶礼原始本初佛普贤王如来
火
显空轮涅诸幻相 一根二道二因果
觉与无明所化现 普贤如来广大愿
令一切融法界宫 速证圆满佛陀位
真如体性本无为 法尔自在绝妙境
原本轮涅无此名 觉了法尔即佛陀
众生无明堕轮回 普愿三界诸有情
证得离言真实义
普贤如来如实曰 真如本性离因缘
法尔原本自在智 内外增减过犯无
失念暗垢无挂碍 故尔自显离染垢
自性原本清净住 三界纵恶亦无惧
五欲爱执无贪恋 觉显无别自然智
自性明空无挂碍 本净无色无五毒
根本自性具五智 于此五智圆满境
自显五智如来佛 广大无量智慧中
显现寂静四十二 勇猛五智威光力
显现六十饮血尊 本体元明未迷失
我即原始本初佛 悲心发起广大愿
轮回三界有情众 了知自然本觉明
直至圆满无量智
我之化身无间断 刹那化现无量尊
一切所求善调伏 我发广大悲宏愿
三界轮回有情众 六道苦厄悉解脱
众生无始无明故 迷失根本之自性
无知失念住黑暗 此即无明轮回因
从彼惊恐闷绝中 念动惊醒生怖畏
故起自他贪嗔执 习气熏染渐增长
世间习性随生起 五蕴炽盛苦恼逼
五毒恶业无间断 众生迷惑之根源
即是无明与失念 由我普贤广大愿
一切皆明自心性
俱生无明蔽本觉 失念迷蒙散乱心
诸相分别因无明 自他二取执为实
俱生分别与无明 即是众生颠倒因
由我普贤广大愿 令诸轮回有情众
消除失念之黑暗 清净能所二取执
了知真实自心性
心著二执起犹豫 生起微细贪著心
习气深重令增长 食住衣财及伴侣
亲友眷属五欲等 贪著欲乐炽热恼
彼令世间惑幻生 由是二取业无尽
贪欲果报成熟时 投生贪恼饿鬼中
常受难忍饥渴苦 由我普贤广大愿
普令贪欲诸有情 不舍外来贪欲境
不著贪欲生起处 自心安住本明觉
真实觉了松坦住 得证胜妙观察智
外境所显诸幻相 念动微细怖畏生
仇怒习气增长嗔 忿起杀害怨敌心
嗔忿果报成熟时 长受地狱苦煎熬
由我普贤广大愿 普令六道诸众生
嗔忿猛烈增长时 自心放松莫取舍
真实觉了松坦住 得证胜大圆镜智
由于自心起傲慢 于他生诸竞争心
如是猛烈盛傲慢 自他争斗起苦恼
彼业果报成熟时 暂生天道报尽堕
由我普贤广大愿 令傲慢心诸众生
自心放松明心性 真实觉了松坦住
得证胜平等性智
二取执实染习气 自赞毁他痛苦业
增长争斗嫉妒心 投生杀戮罗刹道
报尽堕入地狱中 由我普贤广大愿
嫉妒争斗生起时 莫起怨恨心松坦
真实觉了宽坦住 得证胜成所作智
失念不正及散乱 昏沉迷糊及忘失
昏睡懈怠愚痴者 果报畜生无依怙
由我普贤广大愿 令心愚痴黑暗者
显露净心住正念 得证法界体性智
三界所有诸众生 真如体性与佛等
失念故成颠倒因 不断造诸无义业
犹如梦幻投六道 我即原始普贤佛
化身调伏六道众 由我普贤广大愿
令诸众生一无余 皆得成就法界中
阿火!
具慈瑜伽大力者 了知自明离惑幻
已发如是广大愿 闻此誓愿诸众生
于三世内必成佛 尤于日蚀月蚀日
风灾雷暴地震时 冬至夏至或年节
自身观修为普贤 敬诵此愿于众前
令诸三界有情众 由彼瑜伽行者愿
灭苦解脱生死海 获证究竟佛陀位
原始本初佛普贤王如来为度六道一切有情众生,发不可思议胜妙大愿,使一切有情众生不由自主,超脱轮回,即可成佛。功德无量。尤其在不吉祥、遇动、大灾大难或高山风口、江海岸边、众生聚集处念颂大愿文,极其殊胜,无量功德,众生听闻后三世之内即可成佛。
宗萨仁波切讲解:
吙
第一个字(吙)就是一个感叹的声音。当我们真正进到实相的时候,我们都会很惊讶、兴奋,就会产生这样的声音。比如我们观察一个物件,在我们一般凡人的境界里,看一个物件,这时候我们的感觉是有主体和客体的分别。当我们见到实相以后,我们就会领悟到被我们观察的客体就是我们的心,是心的光明性。当你这样觉悟了之后,你就会晓得,不但是你这个主观者在观察你,这个客体也在观察你,或者说那个客体就是你。那时候,就会有这样一个感叹的声音。
这个祈祷词在金刚乘的教法里是最重要的,要解释需要很长的时间。我今天不是来真正教祈祷词,因为时间根本不够,我只是想把它传授给你们。因为我自己也修得不够好,没有办法教这么深的东西,第二,时间根本不够。
(生死涅槃法,一因二道果,明无明所变,
今以普贤愿,令于法界宫,一切成正觉。)
宇宙间一切的现象,不论是轮回、涅槃,都包含在《如来藏》里。换句话说,一切法都有一个基础,这个基础就是《如来藏》。由这个《如来藏》分出两条路,就是相对真理和绝对真理,或者说是光明性和空性。由于这两条路,就有两个结果,属于法身和有形象的身。所谓智慧,就是法身的一种表现。
我希望以这个祈祷词,令一切众生达到究竟的觉悟,安住在神圣的法界里。希望一切的众生回到本来应该安住的地方,安住在那里。希望一切众生都能够觉悟,他最本然的基础,就是《如来藏》。什么是《如来藏》呢?
(根元本无为,自然不可说,无世出世名,了此即成佛,
无明而流转,愿三界有情,皆了无说义。)
一切法、一切现象的基础是什么呢?是不生的。不生不被制造出来,但是它会自然地生起,不可思议,不可以用意识或者是语言的方式表达出来。但是很奇怪,今天晚上我设法用意识语言表达,你们设法用意识语言接受。因为在佛性里,根本连所谓涅槃、轮回的名字都没有。如果你瞭解了这样的佛性,那就叫觉悟了。如果你不瞭解,这个状态就是轮回。我祈祷一切众生都能够理解这种不可以用语言表达的《如来藏》。
(我是大普贤,无因缘因义,了此自然悟,无内外增长,)
第三段,意义有一点类似普贤如来讲自己的成功。普贤如来说,《如来藏》的基础是没有因和任何条件。但是在《如来藏》中,很自然地生起具生的智慧,而没有产生所谓二元性的想法,所谓的内外,没有这种想法。普贤如来自己说,我没有在《如来藏》里给予任何事物、任何标记、任何名字。
(无念无暗垢,故自无过染,自证原安住,世坏亦无畏,
不着五浊尘,无别自然智,无色无五毒,明瞭未尝灭,)
我也从来不曾被意念的错误迷惑。普贤如来说,所以我的观念、见地里没有错误。就是因为我的觉性经常在本来的位置上,没有动摇,即使三千世界都毁灭了,我也不会惧怕。这好像是在讲他自己的成就。
就是因为他的觉性经常在本来的位置上,所以他对于种种物欲没有欲望。因为这种智慧不是基于意识而起的智慧,是一种具生的智慧,所以所谓物质的形象和五毒等等,都不存在,所以,也没有任何东西能够阻碍这种智慧的光芒。现在讲的这些东西,是属于佛教里最高的见,飞到外太空去,这是很高的见,普通的人没有办法搭乘这种飞机。
(一性有五智,于五智成熟,出初佛五部,于此智渐广,
生四十二佛,由运五智力,生六十雄猛,)
刚才解释的佛性本质里,包含五种智慧。由于这五种智慧的成熟,于是显现了五金刚佛。五金刚佛就是佛性五种性质的反射,所以五金刚佛跟佛性没有什么差别。由于超越了智慧上的界限,于是乎另外42尊佛就生起了。由于这五种智慧光明的缘故,或者是力量像放射的光明一样,于是产生了60尊的饮血尊。
现在解释一下饮血尊。血代表愚痴,有些学者认为,真正的佛应该是愤怒相的佛。特别讲起来,真正由法身化现出来的佛,应该是愤怒相。因为这种佛的威力的确比寂静相的佛要大。意义上类似是这样的,工作的能力比较大。为什么这样讲呢?这个意义可以用一个比喻来讲,就像我们要驯服一个比较乖的小孩,如果能驯服好当然很好。但是总比驯服调皮捣蛋的小孩好。驯服调皮捣蛋的小孩是比较难的。这种愤怒像的佛就是要驯服比较难驯服的。说起来,我们大家都比较愤怒相,因为我们都是比较愚痴,因为大部分的人都是愤怒相,比较愚痴。所以,寂静尊只有42尊,而愤怒尊有60尊。
(根本明无迷,故为本初佛,由我发此愿,
三界诸有情,了知自然觉,大智得增上。)
所以,这种智慧的根本,或者是觉性的本质,是从来不被染污的。因为我是所谓的本初佛,就是普贤佛,由于我的祈祷,我希望三千世界的众生都由轮回的痛苦中得到解脱,能够了达俱生智,达到最后所谓大智慧的境界。这个祈祷词里面的主讲--祈祷的人,可以说是普贤佛,也可以说是我们自己。
(我化身无间,分化百俱胝,如应种种现,由我悲愿力,
三界诸有情,解脱六趣处。)
下一段,我以无量的化身,永远不会间断的化身,化为无量、不可数的化身,不可思议这么多的化身。然后以一切可能的教法来教化、调服适合这种教法的众生,令在轮回中的三千世界的所有众生,能够由六道中解脱。
(最初众生迷,由不了(悟)本明,无知昏暗住,此即无明因,
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