..續本文上一頁：顯其廣。無底：顯其深。
③大鯨嚼其身：指貪等煩惱。
第二由依彼故所歸之境分二：一正明其境，二應歸依此之因相。 今初
如《百五十頌》雲：「若誰一切過，畢竟皆永無，①若是一切種，一切德依處。設是②有心者，即應歸依此，贊此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶。如③《歸依七十頌》雲：「佛法及僧伽，是求脫者依。」
①若是一切種，一切德依處：《略論》：“誰于一切中，住一切功德。”
②有心者：具慧，能辨是非依處者。
③《歸依七十頌》：月稱菩薩著。
應歸之相分四，初者謂自即是，①極調善性，已能證得②無畏位故。若未得此，則如③倒者依于倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者謂于一切種，度所化機，善方便故。此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。第叁者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。第四者謂以一切財而興供養，未將爲喜，要以正行而修供養，乃生喜故。此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。總之一自正解脫一切怖畏，二善巧于畏度他方便，叁普于一切無其親疏，大悲徧轉，四普利一切有恩無恩，是應歸處。此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子衆皆可歸依。由是若于④《攝分》所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，⑤然是內支，未能實心持爲歸依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，複無懈怠，無比勝妙真歸依處，⑥現前安住，爲自作怙，故應歸此。
①極調善性：極善調伏自心。
②無畏位：《略論釋》(叁六四頁)：“佛自斷二障盡淨，證得無怖畏果位。”
③倒者依于倒者：如跌倒的人，依靠另一個跌倒的人，是無法站起來的。
④《攝分》：《略論》：“(依《戒經》)《攝決擇(分)》”。
⑤然是內支，未能實心持爲歸依，而苦惱故：
《略論》：“于二因中，雖外因無缺，然以內因至誠歸依之心不生，則唯是其苦矣。”
《略論釋》(叁六五頁)：“內因不具，外因雖長在目前，仍不免于流轉。”
⑥現前安住：十方諸佛皆同。
《贊應贊》雲：「①自宣我是汝，無怙者②助伴，由大悲抱持，一切諸衆生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤③此無懈怠，有誰與尊等。④汝是諸有情，依怙⑤總勝親，不求尊爲依，故衆生沈溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非⑥余知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」
①自：佛。
②助伴：作助伴。
③此：悲願攝衆生。
④汝：導師薄伽梵。
⑤總勝親：殊勝親眷。能使一切衆生，得究竟安樂。
⑥余：外道。
第叁由何道理而歸依者。《攝決擇》中略說四事：一知功德，二知差別，叁自誓受，四不言有余而正歸依。初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德，其中有叁：一佛功德，二法功德，叁僧功德。 今初分四
身功德者，謂正思念諸佛相好，此亦應如《喻贊》所說，而憶念之。如雲：「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，爲①霞雲縛纏。尊怙②無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。③尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，④如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，爲輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴。」
①霞雲縛纏：彩霞而圍繞。
②無嚴飾：雖不莊飾。
③尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉：
《略論》：“佛口如蓮花，日照而開敷，蜂見以爲蓮，不猶豫而住。”
《廣論譯釋》：“佛的嘴唇，紅似蓮花，當蓮花被日照的時候綻放，蜜蜂看到這兩者時，分不清哪個是真正的蓮花，而猶豫不決。”
④如淨秋月光，照入金山隙：《略論》：“猶如金山峽，無垢月光入。”
語功德者，謂隨世界，所有有情，同于一時，各各申一異類請問，能由刹那心相應慧，悉皆攝持以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理。如《谛者品》雲：「若諸有情于一時，發多①定語而請問，一刹那心徧證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音于世間，此能善轉正*輪，盡諸人天苦邊際。」又如《百五十頌》雲：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，②如月注甘露。尊語能靜息，貪塵③如雨雲，拔除瞋毒蛇，等同④妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見⑤義故無欺，無過故隨順，善⑥綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。⑦慶慰諸匮乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語⑧相稱轉。能生⑨智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利衆生。」應如是念。
①定語：《略論》作“了義語”。《略論釋》：“了義語，謂具足理論之語。”
②如月注甘露：佛之言音，極爲和美悅人奪意，如像明月中流注的甜美甘露。
③如雨雲：佛語能靜息貪煩惱，如雨雲能息除空中塵埃。
④妙翅鳥：佛語能拔除瞋恚煩惱，如大鵬金翅鳥能吞噉毒蛇一樣。
⑤義：谛。
⑥綴：連接組合。
⑦慶慰諸匮乏：使諸匮乏者慶慰。
⑧相稱：契機。
⑨智者：上智。中者：中庸。下者：下愚。喜：涕淚交加，如《金剛經》中須菩提尊者。
意功德分二。智功德者，謂于如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中庵摩洛迦，智無礙轉。能仁智徧一切所知。除佛余者，①所知寬廣，智量狹小，悉不能徧。如《贊應贊》雲：「唯尊智能徧，一切所知事，除尊余一切，唯所知寬廣。」又雲：「世尊②墮時法，③一切種生本，④如掌中酸果，是尊意行境。諸法⑤動非動，⑥若一若種種，如風行于空，⑦尊意無所礙。」應如是念。
①所知寬廣智量狹小：境寬、智狹。
②墮時法：于叁世法。
③一切種生本：一切有爲法之緣起因。
④如掌中酸果：如觀掌中庵摩洛迦。《略論釋》(叁六九頁)：“此果爲透明體，置于掌中，核絡畢現，內外明徹，無所隱遁，佛智觀見二谛無所障礙，亦複如是。”
⑤動非動：情及非情世間。
⑥若一若種種：一、異。
⑦尊意：佛心。
悲功德者，如諸有情爲煩惱縛，無所自在，能仁亦爲大悲系縛，無所自在。是故若見諸苦衆生，常起大悲，恒無間斷。如《百五十頌》雲：「此一切衆生，惑縛無差別，①尊爲解衆生，煩惱長悲縛。②爲應先禮尊，爲先禮大悲，③尊知生死過，令如此久住。」《谛者品》亦雲：「若見④癡黑暗，常覆衆生⑤心，陷入生死獄，⑥勝仙發悲心。」又雲：「若見欲蔽意，大愛常躭境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑衆生，多病憂逼惱，爲除衆苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，⑦住衆生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。
①尊爲解衆生，煩惱長悲縛：尊爲解衆生之煩惱故，長時被悲縛。
②爲應先禮尊，爲先禮大悲：《略論釋》(叁七一頁)：“(佛)不唯降生此土，八相成道，示現應化事迹，且化身無量，于五濁惡世化度衆生，皆爲大悲心所驅使……故應先禮大悲。”
③尊知生死過，令如此久住：《略論》：“雖知世過患，悲願處生死。”
④癡：人、法二執。
⑤心：通達空性之心。
⑥勝仙：佛。
⑦住衆生意樂：除衆生苦之意樂。
業功德者，謂身語意業，由其任運、無間二相，而正饒益一切有情。此複由于所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化①會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。如《百五十頌》雲：「尊說摧②煩惱，顯示③魔谄動，說生死苦性，亦示④無畏所。思⑤利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此余事。」《贊應贊》雲：「⑥尊未度衆生，何有是衰損，⑦未令世間會，豈有此盛事。」應憶念之。
①會遇圓滿：得樂。遠離衰損：離苦。
②煩惱：世間一切衰損之本。
③魔：擾亂如法修行者曰魔。谄動：誘惑。
④無畏所：離生死怖畏之處，無住涅槃也。
⑤利：利衆生。
⑥尊未度衆生，何有是衰損：假如尊未度衆生(時)，哪有比這再更衰損之事呢？
⑦未令世間會，豈有此盛事：如佛不以叁種業救度世間，世間上哪會有這樣圓滿殊勝的事呢？世間會，謂遇佛度生。
此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則①勢猛利常恒相續。余二寶德，亦複如是。
①勢猛利：淨信勢猛利。
由如是修，若善了解，則諸經論多是開示叁歸功德，此等皆能現爲教授。
念觀察修，皆是分別，于修行時，而棄舍者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障①非一門徑，故于暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知爲大障礙。此等若作常時修持，心隨修轉。故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉。又若能念，願我當得如所隨念如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恒得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。《叁摩地王經》雲：「教汝應悟解，如人多觀察，②由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注于此。此行住坐時，③欣樂善士智，欲我成④無上，⑤勝世願菩提。」又雲：「清淨身語意，常贊佛勝德，如是修⑥心續，⑦晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」
①非一門徑：多種修持法門。
②由住彼觀察，心能如是趣：由彼觀察故，心即隨其所觀而轉變趣入。
③欣樂：好樂。善士智：佛…
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