..續本文上一頁智。
④無上：指佛菩提。
⑤勝世：製勝世間。願菩提：願得菩提，發菩提心。
⑥心續：身心相續。
⑦晝夜見世依：心眼隨智慧轉，故與佛相應，晝夜能見。
博朵瓦雲：「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由于此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若于①所學能②正習學，則一切事悉成佛法。吾等對于諸佛妙智，尚不計爲准洽占蔔。」此複說雲：「譬如有一准利蔔士說雲，我知汝于今年無諸災患，則心安泰。彼若說雲，今歲有災，應行此事，彼事莫爲。則勵力爲，若未能辦，心則不安，起是念雲，彼作是說，我未能辦。若佛製雲，此此應斷，此此應行，豈置心耶，若未能辦，豈憂慮耶。反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行，須如是行。輕棄佛語，唯住③自知。」若不觀察，隨心愛樂，唯亂于言。④若非爾者，內返其意，詳細觀察，極爲谛實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則于⑤佛所從生之法及⑥修法衆，亦能發起⑦如是定解，⑧是則歸依至于扼要。此若無者，即⑨能轉變心意歸依，且無生處，⑩況諸余道。
①所學：學處。
②正習學：如法習學(學對了)。
③自知：自己所知之不正確一套。
④若非爾者，內返其意，詳細觀察，極爲谛實：《略論》：“反心內察，可知上言，詢非誣也。”
⑤佛所從生之法：法寶。
⑥修法衆：僧寶。
⑦如是：功德。
⑧是則歸依至于扼要：《略論》：“是爲歸依之要處。”
⑨能轉變心意(之)歸依：《略論釋》(叁七五頁)：“所謂改變意念者，一、在下士道怖叁途苦而歸依，二、在中士道怖生死苦而歸依，叁、在上士道憫衆生苦而歸依。此叁種，皆須由深信叁寶功德，始能生起。”
⑩況諸余道：諸余道，指出離心、菩提心等。《略論》：“(否則不但其余之出離心、菩提心等生不起，)即(最初)能改變意念之歸依，亦必無來處矣。”
法功德者，謂由敬佛而爲因緣，應作是念：佛具無邊功德者，是由①證修滅道二谛，除過引德，以爲自性，教證二法，而得生起。如《正攝法經》雲：「諸佛世尊，所有無邊無際功德，②從法生起，受行法分，法所化現，法爲其主，從法出生，正法行境，③依于正法，④法所成辦。」
①證修滅道二谛：《略論釋》(叁七六頁)：“法分教、證。教，謂經、律、論，乃相似法寶；證，乃真實法寶。依叁藏教法，聞思之後，而得通達之法即是證法，亦即是滅谛與道谛。滅，謂斷除一切過失；道，謂修證一切功德。滅由道來，故雲由修道谛而生滅谛。”
《廣論譯釋》：“我們思惟佛的無量功德，這些功德都是以修持教證的滅谛和道谛而得到的。”
②從法生起：從正教聽聞生起。從法生起……正法行境：指教。
③依于正法：指證。
④法所成辦：由于修教、證二法，成辦諸佛無邊功德。
僧功德中，正謂諸①聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，②而爲憶念。《正攝法經》雲：「于諸僧伽，應如是念，謂③說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，④受持正法，依止于法，供養于法，⑤作法事業，法爲行境，法行圓滿，⑥自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以⑦遠離爲所行境，恒趣向法，⑧常白淨行。」
①聖補特伽羅：見道以上。
②而爲憶念：要求自己。
③說正法：語業。受行正法：身業。思惟正法：意業。
④受持正法：叁業行持。
⑤作法事業：與法相應。法爲行境：謂聞思修以法爲境。
⑥自性正直：離谄曲、欺诳故。自性清淨：離無明煩惱故。法性哀愍：法之特征—哀愍。
⑦遠離：離世煩惱與八風。
⑧常白淨行：自利利他。
由知差別而歸依者，①如《攝分》說，由知叁寶內互差別而正歸依。此中分六，一相差別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行是僧寶相。二業差別者，如其次第，善轉教業，②斷煩惱苦所緣爲業，③勇猛增長業。叁信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合④同一法性共住信解。四修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修⑤瑜伽方便正行，應修⑥共受財法正行。五隨念差別者，謂應別念叁寶功德，如雲：「⑦謂是世尊等。」六生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此複依一補特伽羅，及依衆多補特伽羅生長福德，以于僧伽定有四故。
①如《攝分》中說，由知叁寶內互差別而正歸依，此中分六：《瑜伽師地論》卷六十四：“雲何相故，叁寶差別？謂自然覺悟相是佛寶，覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相是僧寶。雲何業故，叁寶差別？謂轉正教業是佛寶，舍煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶。”
《披尋記》卷六十四(叁五八一頁)：“轉正教業等者，謂由諸佛出世，宣說真實苦集滅道，無量法教，名正法教。彼諸如來既自證已，最初能爲有情說此正法，名轉正教，是故說此是佛寶業。即前所說真實苦集滅道，無量法教，能爲舍煩惱苦之所緣境，由緣此故，能舍煩惱及一切苦，是故說此爲法寶業。正行名僧，由正行故，勇猛精進，能令增長一切善根，是故說此爲僧寶業。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“雲何信解故，叁寶差別？謂于佛寶應樹親近承事信解，于法寶所應樹希求證得信解，于僧寶所應樹和合同一法性共住信解。”
《披尋記》卷六十四(叁五八一頁)：“應樹和合同一法性共住信解者，謂大師子從法所生，從法所化，是法等分，是名同一法性。(口所生者，從說法音而誕生故。法所生者，如理作意，法隨法行之所生故。法所化者，從法身路，而得成立相似法故。法等分者，受用無漏法之財寶，相似法故。《瑜伽師地論》卷八十四)一切有智同梵行者信解此故，具足六種可愛樂法，和合共住，互無乖诤，是名和合同一法性共住信解。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“雲何修行故，叁寶差別？謂于佛寶應修供養承事正行，于法寶所應修瑜伽方便正行，于僧寶所應修共受財法正行。”
《瑜伽釋》：“一切乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。”
《披尋記》卷六十四(叁五八二頁)：“共受財法正行者，謂彼共住同梵行者，同受利養，名共受財，同趣屍羅，同趣正見，名共受法。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“雲何隨念故，叁寶差別？應以余相隨念佛寶，應以余相隨念法寶，應以余相隨念僧寶。謂是世尊乃至廣說。”
《披尋記》卷六十四(叁五八二頁)：“謂是世尊，乃至廣說者，證正等覺，名是世尊，應以此相隨念佛寶。彼所說法是覺悟果，應以此相隨念法寶。彼弟子衆隨他所教能修正行，應以此相隨念僧寶。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“雲何生福故，叁寶差別？謂于佛寶依一有情生最勝福，于法寶所即依此法生最勝福，于僧寶所依多有情生最勝福。”
②斷煩惱苦所緣爲業：即前所說無量教法，能爲舍煩惱苦之所緣境。由緣此故，能舍煩惱及一切苦。
③勇猛增長業：勇猛精進，能令增長一切善根。
④同一法性：從法所生，從法所化，是法等分。共住：六和。
⑤瑜伽：正法相應。
⑥共受財：同受利養。法正行：同趣屍羅，同趣正見。
⑦謂是世尊等：《披尋記》卷六十四(叁五八二頁)：“證正等覺，名是世尊，應以此相隨念佛寶。彼所說法是覺悟果，應以此相隨念法寶。彼弟子衆隨他所教，能修正行，應以此相隨念僧寶。”
由自誓受而歸依者，謂由誓受依佛爲師，依般涅槃爲正修法，歸依僧伽爲修助伴，由如是門而正歸依，如《毗奈耶廣釋》中說。
由不言余而歸依者，謂由①了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯于叁寶執爲歸處，不執與此相違師等，是所應歸。
①了知內外大師及其教法……是所應歸：凡欲歸依，須先對內外道之優劣，加以認識，而後歸依。
此二所有差別之中，師差別者，謂①佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違。《殊勝贊》雲：「我舍諸余師，我歸依世尊，此何故爲尊，無過、具功德。」又雲：「于余外道教，②如如善思惟，如是如是我，③心信于依怙。④如是非徧智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔，樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡。外道教法與此相違。
①佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違：《略論釋》(叁八Ｏ頁)：外道雖有殺盜淫戒，而意叁惡則絕不能止。外道非執斷即執常，甚或不承認外因，以有此邪見故，外道大半執有自我，並執自我爲常、爲實、爲自在等邪見過失。
②如如善思惟：《略論》作“如如而思惟，各各細較量”。
③心信于依怙：《略論》作“我心愈信佛”。
④如是非徧智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊：如是非徧智，指外道。宗，謂宗旨教義。
《略論》：“其非徧智宗(謂外道非一切種智宗)，以過壞其心，彼心既壞亂，不見無過佛。”
《略論釋》(叁八一頁)：“佛語有種種不相違，如前後不相違，自語不相違，如理不相違，叁世不相違等，故佛語無過。以無過眼光觀外道，則外道種種過失，最易顯見，外道以心有過失，執非爲是，自壞其心，故亦不知無過之佛。”
如《殊勝贊》雲：「何故由尊教，①安樂得安樂，故于說法獅，尊教此衆生。」《贊應贊》亦雲：「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與余言差別。此純顯②真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，③除此須何殊。此④專一妙善，彼唯⑤障礙法，尊語與余言，除此有何別。⑥由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與余言差別。」僧伽差別由此能知。
①安樂得…
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