..續本文上一頁安樂：安樂道得安樂果。
②真如：法無我性，法本性空。《成唯識論》卷九：“真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實，于一切位常如其性，故曰真如。即是湛然不虛妄義。”
③除此須何殊：此是佛語與外道語根本的差別。
④專一妙善：指導向善。
⑤障礙法：障善解脫。
⑥由彼染極染：《廣論譯釋》：“外道的經典中所講述的一切內容，都自相産生矛盾，對輪回的學說，被整個邪見煩惱所汙染，而佛教以正確的觀點闡明了輪回的根本道理，清洗了邪見無明煩惱所汙染的學說。”
第四既歸依已，所學次第分二：一①《攝分》中出，二②教授中出。 今初
①《攝分》：瑜伽行派。
②教授：中觀派。
初中有二四聚。初四聚中，一親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近。由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。二聽聞正法，及叁如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，于教證法應當現證，①此即是彼隨順行故。四法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由歸依僧，于趣涅槃補特伽羅應執爲伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。
①此：聽聞正法，如理作意。
第二四聚中，一諸根不掉者，謂①根于②境放散之後，意亦隨逐，于境掉動，深見過患，令意厭舍。二受學學處者，謂隨力受學佛製學處。叁悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故歸依此，于諸有情，亦應悲愍，斷除損害。四應時時間，于叁寶所勤修供養者，謂應日日供養叁寶。
①根：六根。
②境：六境。
第二教授中出分二：一別學，二共學。初中分二：一遮止應學，二修行應學。 今初
如《涅槃經》雲：「①若歸依叁寶，是謂正近事，終不應歸依，諸余天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依于僧伽，不共外道住。」此說有叁，謂不歸余天，于諸有情舍離損害，與諸外道不應共住。其中初者謂于世間，若大自在、徧入天等，尚不執爲畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信叁寶，歸心彼等。若于彼等，②請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可。如求施主爲活命伴，依諸醫師爲治病伴。第二謂于人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。第叁謂與不信叁寶，爲可歸宿，而毀謗者，不應共住。
①若歸依叁寶，是謂正近事：《略論釋》(叁八叁頁)：“此謂誰以誠心歸依叁寶，彼人即成就正淨善，稱爲近事，謂日近涅槃而爲近事。”
②請其助伴：然于佛說有矛盾處，則依佛說而行。
叁種修行應學者，謂于佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執爲是可敬田，猶如大師。《親友書》雲：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」《分辨阿笈摩》說，劫毗羅摩納婆，由于學無學僧衆，說十八種，異類惡語。謂雲：「汝等象頭，豈能了知是法非法」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王，住旁生中。《雜事》中說：拘留孫大師般涅槃後，端妙大王，令建大塔，有一工人，曾經二次，作是譏雲：今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣。後善成已，深生憂悔，將其工價，造一金鈴，挂于塔上，其後感生容顔醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。故于佛像不應說言，此如此類，于他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。大瑜伽師，奉曼殊像，于覺前，請觀視雲：此善醜何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。覺答雲：①至尊妙音之身，無所不善，②師工中等。說已置頂，于一切像，悉如是行。
①至尊妙音：文殊菩薩，早已成佛。
②師工：匠師工藝。
雖于正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿爲貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪並持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又說覺至①哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一②記錄，以齒汙穢，沾其經書，深生不忍，說雲可愍，不可不可，咒師生信，遂從聞法。霞惹亦雲：我等于法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因。現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能。
①哦日：藏西北邊陲。
②記錄：《略論》：“寫經人”。
若于①僧伽，或出家衆，②持沙門相及于③其相不罵不毀。又一切種不應④分黨，視如怨敵，雲汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。《勸發增上意樂會》雲：「希樂功德住⑤林薮，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾刍，⑥一劫不能得解脫，⑦此是此教正次第。」敦巴仁波卿，與大瑜伽師見碎黃布，在行路中，皆不輕越，抖置淨處。如是行持，應隨修學。自能如何恭敬叁寶，則諸衆生亦能如是恭敬自故，如《叁摩地王經》雲：「作集如何業，當得如是果。」
①僧伽：《略論釋》(叁八八頁)：“如系聖僧，一人即表僧伽。如非聖僧，有四人以上，即表僧伽。”
②持沙門相：《略論》：“或僅具出家相。”
③其相：沙門相。
④分黨：《略論》：“分彼我派別。”
⑤林薮：寂靜修行處。
⑥一劫不能得解脫：若輕劣苾刍，一劫不能得解脫。
⑦此是此教正次第：《廣論譯釋》：“根性下劣的比丘，若按照以菩提道的次第修持時，也逐漸能通達經典的含義，最後也能獲得無上菩提，這就是佛教的程序次第。”
共學分六。初者隨念叁寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及叁寶中，互相差別，並其功德。
第二隨念大恩恒勤供養，嚼噉之先亦當供養者。如《叁摩地王經》雲：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食爲喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是叁寶恩，由報恩德意樂供養。此中複二，謂供養事，及供養意樂。①初中有十，一供養身者，謂親供養真佛色身。二供養塔者，謂供爲佛所建塔②等。叁現前供養者，謂前二事，③現自根前而設供養。四不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普爲一切佛佛塔故而設供養。又若于佛般涅槃後爲供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供，若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其余叁世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第叁較前獲最大福。故于一佛，或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極爲切要。五自作供養者，謂非由于懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作。六教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養，此叁福果，大小如前。七④財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，熏香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種贊，五支徧禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂钏，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，⑤纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。
①初中有十：十種供養：參閱《瑜伽師地論》卷四十四。
②等：寺院。
③現自根前：《廣論譯釋》：“親眼見到佛身、佛塔後，親自作供養。”
④財敬供養：外以財物供養，內分恭敬供養。
⑤纏寶縷線：《心論》作“彩羅鬘網”。
八廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，①此複有七，謂所供物，衆多微妙，現非現前，自作教他，②至心歡喜，猛利勝解，而爲供養，③複將此善回向無上正等菩提。九④非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不于信佛國王等所爲得利敬而爲供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，⑤雌黃所塗，⑥酥所灌洗，⑦局啒羅熏，⑧遏迦花等及諸所余非清淨物。
①此複有七：謂所供物⑴衆多，⑵微妙，⑶現前，⑷非現前，⑸自作，⑹教他，⑺至心歡喜，猛利勝解。
②至心歡喜，猛利勝解，而爲供養：《瑜伽師地論》卷四十四：“若淳淨心，猛利勝解，現前供養。”
《披尋記》卷四十四(二五叁八頁)：“若淳淨心猛利勝解等者，住品中說，極歡喜住菩薩，住此住中，由二因緣現見諸佛，乃至廣說。既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。
此說若淳淨心猛利勝解現前供養。准彼應知。謂彼菩薩淨勝意樂名淳淨心。彼說由二因緣者，一由粗淨信，二由正願力。今說猛利勝解，即彼第一因緣，謂由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中，種種異名諸佛如來，由粗淨信俱行之心求欲現見，如是求已，如實稱遂，當知是名第一因緣。”
③複將此善回向無上正等菩提：《瑜伽師地論》卷四十四：“即以如是所種善根回向無上正等菩提。”
④非染汙供養：《瑜伽師地論》卷四十四：“若諸菩薩于如來所，若製多所，一自手供養，不懷輕慢，二令他供養，叁不住放逸、懈惰、不敬而爲供養，四不輕棄擲，不散漫心，無雜染心，而爲供養。五不于信佛國王、大臣諸貴勝前，爲財敬故，詐設種種虛事供養。六不雌黃塗，不酥灌洗 ，不以種種局崛羅香，遏迦華等余不淨物而爲供養。如是六種，說名菩薩無染供養。”
⑤雌黃：藥用礦石，味苦辛，消毒用。
⑥酥所灌洗：應用淨水浴佛，不應以酥油作灌洗。
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