..續本文上一頁局啒羅熏：黑香，安息香。味苦，可以治毒。
⑧遏迦花：白艾花，有刺，有毒，不能供佛。
又若如是財物供養自無所集，無從他求，應于一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及于廣大勝解俱心，周徧思惟，一切隨喜，少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恒常于此以真善心，起歡喜心，當勤修學。又如《寶雲經》及《建立叁叁昧耶經》所說，無主攝持諸華，果樹及珍寶等，亦當供養。
十正行供養者，謂于下至構牛乳頃，精勤修習㈠四無量心，㈡①四種法集，㈢隨念叁寶，㈣波羅蜜多，及㈤能勝解甚深空性，㈥無分別住，㈦于淨屍羅，起防護心，于㈧②菩提分，㈨六度㈩四攝，精勤修學。若能由此十種供養供養叁寶，應知是名圓滿供養。由如是等，興供養時，有六意樂，能于叁寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利。一者無上大功德田，二者無上有大恩德，叁者一切有情中尊，四者猶如邬昙妙華極難值遇，五者叁千大千世界獨一出現，③六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養。此等是如④《菩薩地》說而正摘錄。恒常時中，于如是等隨應而行，若遇佳節及⑤大時會，當隨力能修妙供養。
①四種法集：即四法印：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。
②菩提分：叁十七菩提分法。
③六者一切世出世間圓滿根本：《瑜伽師地論》卷四十四：“六者，一切世出世間，功德圓滿，一切義依。”一切世出世間功德圓滿，由是能作有情一切義利，是名一切義依。
④《菩薩地》：《瑜伽師地論·本地分》卷四十四。
⑤大時會：佛教盛大法會。
複次恒須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿衆多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。
此複非以①糕之瘀處，菜葉②黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人，如灑揚塵，唯彈少許，不成供養，是《霞惹瓦語錄》中出。譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田，于其四季一切時中，常恒無間，堪種一切善樂種子。複應于此如經說雲：「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜，故如《贊應贊》雲：「如尊之福田，叁世間非有，施處尊第一，③是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，于尊爲④利害，異熟無盡際。」于最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等⑤無賢善相。故一切時，當勤精進供養叁寶。若如是行，由于勝田種善根力，于諸道次，慧力增長。故于聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續⑥不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。如是亦如吉祥敬母雲：「⑦作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。」
①糕：奶渣所作。
②黃處：已萎敗者。
③是淨令座淨：《廣論譯釋》：“佛具足了清淨之心，任何時候都是十分崇高的。我們盡力做恭敬世尊坐在首座之際，依佛的大悲心之威力，定會淨除座位中所有弟子的信財之罪障。”令座淨，謂令座次弟子清淨。
④利：利益。害：損害。
⑤無賢善相：無善根，不明取舍。
⑥不生：身心不生修具功德。《俱舍論》卷十八：“等引善名修，極能熏心故。”謂不生等引(定力)及不生定解、決定。
⑦作詩大善根：馬鳴菩薩善于作詩。
又如說雲：「供養亦複不賴其物，是在自信。」若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養，無余財物，應如是行。如現實有，而不能舍，作是念雲：「我無福德極貧窮，諸余供財我悉無。」等同博朵瓦雲：「于一穢螺杯中，略擲少許香草，念雲：“栴檀冰片妙香水”，是諸生盲欺明眼者。」又如樸穹瓦雲：「我于最初供養香草，其氣辛辣，次有①四合長香供養，其氣甘美，現在供養，若②沈水香，嘟噜迦等，其氣香馥。」若于微供輕而弗供，則永生中終是唯爾，若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學。傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。若諸已得資具自在大菩薩衆，尚化其身爲多俱胝，于一一身，複各化現百千等手，往一切刹，經無量劫，供養諸佛。③諸由少許相似功德，便生喜足，雲我不于此上希菩提者，是于正法極少知解，④造次亂言，以是應如《寶雲經》中所說而行。如雲：「應當聽聞諸契經中，⑤所有如是廣大供養，廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，回向諸佛及諸菩薩。」
①四合長香：四種香甜之香和合之長香。
②沈水香：紫丁香，黑色。嘟噜迦：兜羅脂，白色。有說在北香巴拉邊境，出此二種香，其香最妙(見《略論釋》叁九叁頁)。
③諸由少許相似功德……希菩提者：《略論釋》(叁九四頁)：“凡夫稍得心無分別，便妄自滿足，自以爲得空性定，辄以悭吝心而發漫言，謬謂我以刹那定心，勝過有爲功德，不須修世間有爲善法，是乃于法因相全未窺見。”
④造次：輕率、魯莽。
⑤所有如是廣大供養，廣大承事(生決定已)，由其最勝真實善心，增上意樂，回向諸佛及諸菩薩。
第叁隨念悲故，亦應安立于諸衆生于是道理者，謂由悲愍，隨能安立諸余有情令受歸依。
第四隨作何事，有何所須，皆當供養啓白叁寶，棄舍世間諸余方便者。謂隨作爲何種所作，隨見何等緊要重事，應依叁寶及興隨順叁寶供養。于一切種，不應依止不順叁寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑叁寶。
第五由知勝利，晝叁夜叁，勤修歸依分二，一《攝分》所出勝利，二教授所出勝利。
初中有二四聚。初四聚中，一獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》雲：「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」《攝波羅蜜多論》亦雲：「歸依福有色，叁界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」二獲大歡喜者，如《念集》中雲：「若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。」于余二寶亦如是說。我今獲得依止如是叁寶歸宿，是爲善得，作意思惟，增長歡喜。叁獲叁摩地，四獲大清淨者，謂由等持及以慧學而得解脫。
第二四聚中，一具大守護者，至下當說。二于一切種邪勝解障，皆得輕微，或永滅盡者，謂由信解、歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。叁得墮入①正行②正至善士數中，四爲其大師同梵行者，及于聖教淨信諸天，愛念歡喜者，謂得趣入善士數中，爲大師等之所喜樂。諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言，我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既③成就多住歸依，亦當來我衆同分中。
①正行：《瑜伽師地論》卷八：“于諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行。”
②正至：《瑜伽師地論》卷八：“已趣各別煩惱寂靜，故名正至。”
《披尋記》卷八(四二七頁)：“如預流果，永斷一切見所斷惑故得，一來果、不還果，進斷欲界所余煩惱故得，是名已趣各別煩惱寂靜。唯聖能證，故名正至。”
③成就多住歸依：成就歸依，多依歸依，修持佛法。
教授所出勝利分八。一得入內道佛弟子者，總有多種，建立內外差別道理，然共稱許，覺與寂靜論師，以有歸依而爲判別，謂得歸依，乃至未舍。是故最初入佛弟子者，須由至心于叁寶所受爲大師①等。此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。二成一切律儀所依處者，《俱舍釋》雲：「受歸依者，是受一切律儀之門。」《歸依七十論》亦雲：「近事歸叁寶，此是②八律本。」此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。叁先集業障輕微滅盡者。《集學論》中，顯示歸依能淨罪時，說雲：「此中應以生豬因緣，而爲譬喻。」謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。③「若有歸依佛，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當得天身。」于法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。四積廣大福者，如前所說。五不墮惡趣由前應知。六人與非人不能爲難者，如經雲：「諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木。其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫衆苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖谛理。此歸爲尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫衆苦。」此中應以成就④風索外道等緣，而爲譬喻。七隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養歸依叁寶，祈禱成辦，則易成就。八速能成佛者，如《師子請問經》雲：「⑤由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閑暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛，如是憶念諸勝利故，于日日中，晝叁夜叁，勤修歸依。
①等：正修法、修助伴。(參考《廣論》卷四原文，本書二叁一頁)。
②八律本：七種別解脫戒及八關齋戒之根本。
③若有歸依佛……彼當得天身：《略論釋》(叁九八頁)：“叁十叁天昔有一天子，福報已盡，五衰相現，彼以通力，自知當墮畜生道變豬，悲不自已，帝釋聞之，勸令歸依叁寶，天子誠心信向，七日夜不舍，一心歸依。死後，帝釋遍觀下界，不見彼生處，以問佛，佛雲，已生兜率，帝釋因作贊贊佛，如前頌雲雲。”
④風索外道：《略論釋》(叁九九頁)：“昔有谟底外道，習一種風繩，能以逼致人死，一方盡爲所伏，惟有一童子未爲所伏，外道怒甚，以其繩施之，屹不爲動。外道自疑繩法失靈，以試犬，犬立斃。因诘童子有何術，童謂我歸依叁寶。外道因此盡棄所學而敬佛。”
⑤由信斷無暇：《廣論譯釋》：“對叁寶生起不退轉心，故舍棄八無暇。(任處何處環境，對叁寶生起堅定信心不退。)
因生起信解信，故舍棄叁惡趣苦。(對叁寶、業果生起信解之心。)
因生起樂信，故舍棄邪見和投生長壽天界。(對爲證得無上菩提而生起恭敬修學之心。)
因生起清淨信，故舍棄余叁…
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