..續本文上一頁無暇(無佛、邊地、根缺)。(知叁寶功德，而生起欣樂之心。)”
第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍叁寶者。身命受用，定當舍離，若爲此故，棄舍叁寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不舍歸依。作是念已，數起誓願，雖爲戲笑亦不應說舍歸依語。諸先覺等說一學處謂①隨往何方，于彼如來應學歸依，未見根據。
①隨往何方，于彼如來應學歸依：行趣何方，便當歸依何方之佛。
如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。各別學處初叁種者，契經中說。後叁種者，出于①《歸依六支論》中。如彼說雲：②「應于形像頌，及諸碎黃布，信解爲大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀爲善士。」《攝決擇》中所說此等。迦摩跋雲：「此諸學處，內塢蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」此語出于③此師所傳《垅跋道次第》中。
①《歸依六支論》：印度大德阿阇黎畢麻孔所著。
②“應于形像頌……應觀爲善士”：“對于一切的佛像(應信解爲大師)，一偈以上的佛經(都信解爲佛親口說之法寶，不應誹謗而至誠頂戴受持)和穿著還有碎黃布(也可以說穿著僧裝的人)的僧人，無論是聖僧，還是凡僧，都應當視爲僧寶。”(摘自《廣論譯釋》)
③此師所傳：內塢蘇跋傳垅跋。
若有違犯此諸學處，當成虧損及棄舍之理者。有說違犯六種成舍，謂①初叁種各別學處及恒修歸依，爲命不舍，供養叁寶。有說由其九種成舍，謂加違②後叁種各別學處，其余僅是虧損之因。③然作是思，若與爲命亦不棄舍，有違犯者，實舍歸依。如是雖未棄舍叁寶，然俱愛執叁寶異品，大師等叁，亦違不言有余大師，心未誠歸，故亦成舍。若未犯此，僅違學處，非是舍因。
①初叁種：應止。
②後叁種：應修。
③然作是思……僅違學處，非是舍因：《略論釋》(四Ｏ一頁)：“依據宗大師規律，一對共學處犯遇命難不離歸依一條，即失歸依。二對共學處犯不應歸依而歸依一條，如歸天神外道等，即失歸依，非正法而認爲正法亦同。”
＊參閱“歸依叁寶，所學次第”附表。
是故歸依，是于佛教，能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力。內外障緣不能違害。功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由于怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。
設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是爲叁寶。若歸叁寶不違學處，然其歸處，如何救拔。如①《集法句》雲：「②能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是爲法寶。若能得此，解脫畏故。③最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而爲安立，非離此外，忽從他來。
①《集法句》雲：《略論釋》(四Ｏ二頁)：“《集句經》雲：“我已爲汝作大師，我已示汝斷苦道，我已與汝作助伴。””
②能斷有箭道，我教示爾等：能斷叁有輪回痛苦之道(指法寶也)，我(佛)已爲爾等作教示畢。有，指叁有。箭，指苦。
③最下法寶：此指初修業者最初開始時之法寶，即斷一分過，修一分德之斷證二事。
《廣論譯釋》：“究竟果位法寶，就是斷除煩惱障及所知障的滅谛和智慧法身等。”
故于此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取舍而修正行，是爲修法。若不久思二業及果，如理取舍，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須于因時，糾治其意隨不善轉，此複依賴于諸業果得①深忍信。
①深忍信：此深忍信，必依思惟修得。
第二引發一切善樂根本深忍信中分叁：一思總業果，二思別業果，叁思已正行進止之理。初中分二：一正明思總之理，二分別思惟。 今初
初中有四。業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生于有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至①羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。②《寶鬘論》雲：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦③非自性，自在天等④不順因生，是爲從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若于業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，⑤是爲一切內佛弟子所有正見，贊爲一切白法根本。
①羅漢相續之苦：羅漢身中所受之苦。
②《寶鬘論》雲：《寶鬘論·明增上生決定善品第一》文。
③非自性：《略論釋》(四二叁頁)：“有外道主張苦樂有總集自性。”
④不順因：與果性不順之因。如善因中，也能産生苦報。
⑤是爲一切內佛弟子所有正見，贊爲一切白法根本：內佛弟子所有正見，即緣起故性空。
《廣論》卷十七(四一四頁)：“龍猛菩薩之所許，謂依如此如此因緣，生滅如此如此衆果，即應依此因果建立，而求性空及中道義。如第二十四品雲：「若緣起所生，即說彼爲空，即依他假設，亦即是中道。」”
《廣論》卷十七(四一六頁)：“能得(中觀)正見之因，淨護所受淨戒爲本，多門策勵積集資糧，淨治罪障，親近善士，勤求聞思。”
業增長廣大者，謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果。故如內身因果增長，諸外因果無能等者。此亦如《集法句》雲：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸谷豐熟。」從輕微業起廣大果，此複當由說宿因緣發定解者。①如《阿笈摩》說，牧人喜歡，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。②並《賢愚經》說，金天金寶牛護因緣。當從《阿笈摩》及《賢愚經》，《百業經》等，求發定解。
①如《阿笈摩》說……五百田夫及五百牛，所有因緣：《阿笈摩》即《律經十七事》，所說諸事皆由誹謗等惡業所得果報。
②並《賢愚經》說，金天金寶牛護因緣：此皆善業所受果報之例。
複次屍羅、①軌則、淨命、正見四中，後未虧損，前叁未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。《海龍王請問經》雲：「世尊我于劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間。爾時大海之中，諸龍龍子龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊，現大海中，諸龍龍子龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際，世尊有何因緣而乃如此。世尊告曰：龍王，若②于善說法毗奈耶而出家已，未能清淨圓滿屍羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損屍羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」此複說于拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大師教法之中，有六十四俱胝，迦葉大師教法之中，有八十俱胝，吾等大師教法之中，有九十九俱胝，由其虧損軌則淨命屍羅增上，于龍趣中已生當生。③吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯屍羅，四衆弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由于聖教尚未退失，深忍意樂，增上力故，從龍死殁，當生人天。除諸趣入于大乘者，一切悉當于此賢劫諸佛教中，而般涅槃。是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。如《集法句》雲：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼衆生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」又雲：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又雲：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器，如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」《本生論》亦雲：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施屍羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」
①軌則：《瑜伽師地論》卷二十二：“雲何名爲軌則圓滿，謂如有一或于威儀路，或于所作事，或于善品加行處所，成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶。”
②于善說法毗奈耶而出家：聽聞佛所說法，依戒而出家。
③吾等大師：釋迦佛。
所未造業不會遇者，謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，①然亦定須集其一分。
①然亦定須集其一分：《略論釋》(四二六頁)：“例如彌陀福德，雖已爲衆生成就極樂世界，然亦須衆生能修淨業，始能生彼世界。”
已造之業不失壞者，謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果。如《超勝贊》雲：「①梵志說善惡，②能換如取舍，尊說作不失，未作無所遇。」《叁摩地王經》亦雲：「此複作已非不觸，余所作者③亦無受。」《毘奈耶阿笈摩》亦雲：「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」
①梵志：婆羅門教徒。
②能換如取舍：猶如物質，可以互相交換。“能換”藏文有遷移意。“取舍”藏文原意施與受。
③亦無受：自己不會頂替代受。
第二分別思惟分二：一顯十業道而爲上首，二決擇業果。 今初
如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先于何等業果所有道理發起定解…
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