..續本文上一頁而取舍耶，總能轉趣妙行惡行①叁門決定。叁門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝爲十，見此故說十白業道。②《俱舍論》雲：「攝其中粗顯，善不善如應，說爲十業道。」③《辨阿笈摩》亦雲：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨叁業道，當得大仙所說道。」由善了知十黑業道及諸果已，于其等起亦當防護，使其叁門全無彼雜。習近十種善業道者，即是成辦一切叁乘及其士夫④二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其衆多門中數數稱贊。《海龍王請問經》雲：「諸善法者，是諸人天衆生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名爲根本依處，謂十善業。」又雲：「龍王，譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切谷，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」是故《十地經》中，稱贊遠離十不善戒所有義理。⑤《入中論》中亦總攝雲：「若諸異生⑥諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子⑦決定勝，增上生因戒非余。」
①叁門決定：由身語意叁門決定。
②《俱舍論》雲：《俱舍論》卷十六“所說十業道，攝惡妙行中，粗品爲其性，如應成善惡。”
③《辨阿笈摩》：《戒經》。
④二種義利：增上生、決定勝。
⑤《入中論》中：《入中論·離垢地第二》。
⑥諸語生：聲聞。諸自力證菩提：獨覺。諸勝子：菩薩。
⑦決定勝、增上生因戒：決定勝與增上生之因，爲十善戒，除戒以外，更無其余。
如是不能于一屍羅，數修防護而善守護，反自說雲：我是大乘者，極應呵責。①《地藏經》雲：「②由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，是于一切佛世尊前，欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」③顛倒墮落者，于一切中，應知即是惡趣異名。
①《地藏經》：《地藏十輪經》。
②由如是等十善業道……顛倒墮落：《略論釋》(四二九頁)：“若人對成佛以下，所有善行，一毫不作，而自謂我求無上菩提，善惡不著，心自澄清，是大欺诳。蓋此等說法，等于說斷滅法也。”
《金剛經》：“須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念，何以故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。”斷滅，就是破壞世出世間因果，菩薩深見緣起因果，纔發大菩提心，廣修萬行，而求成佛。
③顛倒墮落者，于一切中，應知即是惡趣異名：《略論》：“言顛倒者，當知一切惡趣之異名也。”
決擇業果分叁：一顯示黑業果，二白業果，叁業余差別。初中分叁：一正顯示黑業道，二輕重差別，叁此等之果。 今初
雲何殺生，《攝分》于此說爲，事、想、欲樂、煩惱、究竟五相。然將中叁攝入意樂，更加加行攝爲四相，謂①事、意樂、加行、究竟，易于解釋，意趣無違。其中殺生事者，謂具命有情，此複②若是殺者自殺，有加行罪，無究
竟罪。《瑜伽師地論》于此意趣，說他有情。意樂分叁。想有四種，謂如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想，初及第叁是不錯想，二四錯誤。此中等起若有差別，譬如念雲，唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故于此中須無錯想。若其等起于總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，于余九中，如其所應，皆當了知。③煩惱者謂叁毒隨一，等起者謂樂殺害。加行中能加行者，謂④若自作，或教他作，二中誰作，等無差別。加行體者謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或余時死。此複如⑤《俱舍》雲：「前等死無本，已生余身故。」此中亦爾。
①事意樂加行究竟：《瑜伽師地論》卷五十九：“複次若廣建立十惡業道自性差別，複由五相。何等爲五。一事，二想，叁欲樂，四煩惱，五方便究竟。事者，一一業道各別決定所依處事，或有情數，或非有情數，隨其所應十惡業道依之而轉。想者有四，謂于彼非彼想，非于彼彼想，于彼彼想，非于彼非彼想。欲樂者，或有倒想或無倒想樂所作欲。煩惱者，或貪或瞋或癡，或貪瞋或貪癡或瞋癡，或貪瞋癡一切皆具。方便究竟者，即于所欲作業隨起方便，或于爾時，或于後時而得究竟。”
②若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪：見注⑤。
③煩惱者謂叁毒隨一：《略論釋》(四叁一頁)：“貪瞋癡隨一。如殺仇敵，由瞋而起，如殺獸而利其骨角皮肉，由貪而起。如執六畜爲天生以養人，及依國法除暴有功之類，由癡而起者是。”
④若自作，或教他作，二中誰作，等無差別：
《瑜伽師地論》卷五十九：“若自殺害，若令他害，皆得殺罪。”
《略論釋》(四叁一頁)：“如將官命士兵殺敵，官兵同罪，並無差殊，而教作反重。”
《俱舍論頌疏》卷十六：頌曰：“軍等若同事，皆成如作者。”釋曰：“如軍等中，若一人行殺時，衆皆成業道，如親作殺者，彼由同許爲一事故。”
⑤《俱舍》雲“前等死無本，已生余身故”：《俱舍論》卷十六：“俱死及前死，無根、依別故。”無本，謂無根本業道。
不與取，事者，謂隨一種他所攝物。意樂分叁，想與①煩惱俱如前說，等起者，謂②雖未許令離彼欲。加行中能加行者如前。加行體者，謂若力劫若暗竊盜，任何悉同，此複若于債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，或爲自義，或爲他義，或爲令他耗損等故，所作悉同成不與取。究竟者，《攝分》中說：「移離本處。」于此義中，雖多異說，然從物處，移于余處，唯是一例，猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟。是故應以發起得心，此複若是教劫教盜，③彼生即可，譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。
①煩惱：《瑜伽師地論》卷五十九：“煩惱者謂叁毒，或具不具。”
《略論釋》(四叁二頁)：“煩惱中癡分，如谟底外道，謂世界各物爲梵天所造，婆羅門爲梵天種，故婆羅門于世界任何物件皆可受用。”
②雖未許令離彼欲：《略論》：“他雖未許，而欲令彼物離其原處也。”
《略論釋》(四叁二頁)：“謂他未許，而欲其離彼。”
③彼生：《略論》：“彼生得心。”
菩提道次第廣論集注卷四終
菩提道次第廣論集注卷五
欲邪行。事者，略有四種，謂所不應行，非支，非處，及以非時。此中初者，謂行不應行所有婦女及一切男，非男非女。此之初者，《攝分》中雲：①若于母等，母等所護，如經廣說名不應行。如馬鳴阿阇黎說此義雲：「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及系屬，此是不應行。」他所攝者謂他妻妾。具法幢者謂出家女。②種姓護者謂未適嫁，父母等親，或③大公姑，或守門者，或雖無此，自己守護。④若王若敕而守護者，謂⑤于其人製治罰律。于他已給價金娼妓，說爲邪行，顯自給價，非欲邪行。⑥大依怙尊，亦作是說。男者⑦俱通自他。非支分者謂除産門所有余分。馬鳴阿阇黎雲：「雲何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。」大依怙雲：「言非支者，謂口穢道及童男女前後孔戶，並其自手。」此說亦同。非處所者，謂諸⑧尊重所集會處，若塔廟處，若大衆前，若于其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿阇黎雲：「此中處境者，在⑨法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，並在父母前，非境不應行。」大依怙師亦如是說。非其時者，謂穢下降，胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，⑩若有疾病，匪宜習欲，若過量行量謂極至經于五返。馬鳴阿阇黎雲：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」大依怙尊亦複同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。非支等叁，雖于自妻，尚成邪行，況于他所。意樂分叁：想者，《攝分》中說，于彼彼想，是須無誤。《毗奈耶》中，于不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。《俱舍釋》說，作自妻想而趣他妻，不成業道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。煩惱者叁毒隨一。等起者謂樂欲行諸不淨行。加行者，《攝分》中說，教他邪行，教者亦生欲邪行罪。《俱舍釋》說，如此則無根本業道，前或意說非根本罪，然須觀察。究竟者謂兩兩交會。
①若于母等，母等所護……如經廣說，名不應行：《披尋記》卷五十九(叁四一七頁)：“若于母等，母等所護等者，謂于阿羅漢尼，及于母所，行穢染行，名于母等，此成無間業同分，如《本地分》說(九卷)。未適他者，爲叁守護之所守護：一、尊重至親眷屬自己之所守護，二、王執理家之所守護，叁、諸守門者之所守護，是名母等所護，是不應行。又他妻妾，由已適他，亦不應行。爲顯此義，指如經說。”
②種姓護者：《瑜伽師地論》卷八：“于諸父母等所守護者，猶如父母，于己處女，爲適事他故，勤加守護，時時觀察，不令與余共爲鄙穢。若彼沒已，複爲至親兄弟姊妹之所守護。此若無者，複爲余親之所守護。此若無者，恐損家族，便自守護，或彼舅姑，爲自兒故，勤加守護。”
③大公姑：公婆。
④若王若勅而守護者：《瑜伽師地論》卷八：“王執理家之所守護”。
⑤于其人製治罰律：《瑜伽師地論》卷八：“有治罰者，謂諸國王，若執理者，以治罰法，而守護故。”
⑥大依怙尊(大依怙師)：阿底峽尊…
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