..續本文上一頁者。

　　⑦俱通自他：《瑜伽師地論》卷五十九：“一切男及不男，屬自屬他，皆不應行。”

　　⑧尊重：師長。

　　⑨法：佛經。

　　⑩若有疾病，匪宜習欲：不宜行之病。“欲”臺版作“故”。《瑜伽師地論》卷五十九：“或有病時，謂所有病，匪宜習欲。”“故”在《瑜伽師地論》中爲“欲”。疑排印有誤，藏文版亦同《瑜伽師地論》，故此改爲“欲”。

　　若過量行：“過”臺版作“道”。《瑜伽師地論》卷五十九：“過量而行，名爲非量，是中量者，極至于五。”“道”在《瑜伽師地論》中爲“過”。疑排印有誤，藏文版亦同《瑜伽師地論》，故此改爲“過”。

　　有兒：哺乳。

　　非欲解：女方無欲心。欲解：《披尋記》卷九(四四一頁)：“于自所作，心生欲樂及勝解故。”

　　住八支：受持八關齋戒時。

　　然須觀察：《攝分》中是否非根本，須觀察。

　　妄語。事者，謂①見聞覺知四，及此相違四。能解之境，謂他領義。意樂分叁：想者謂于所見變想不見，及于未見變想見等。煩惱者謂叁毒。等起者謂覆藏想樂說之欲。加行者謂②或言說，或默忍受，或現身相，此複所求或爲自利或爲利他，隨爲何故說悉同犯。此中說于妄語、離間及粗惡語，雖教他說其叁亦成。《俱舍本釋》于語四業，皆說教他亦成業道，《毗奈耶》中說起此等究竟犯時，要須自說。究竟者謂他領解。《俱舍釋》說若他未解，僅成绮語；離間粗語，亦皆同此。

　　①見聞覺知：《俱舍》卷十六：『由眼耳意識，並余叁所證，如次第名爲，所見聞知覺。』

　　《倶舍論頌疏》卷十六：『若境由眼識所證，名爲所見，謂色是也。若境由耳識所證，名爲所聞，謂聲是也。若境由意識所證，名爲所知，謂法境也。若境由鼻舌身叁識所證，名爲所覺，謂香味觸也……依經部宗，若是五根現量所證色等五境，名爲所見，若是從他傳聞六境，名爲所聞，若運自心以種種理比度所許六境，名爲所覺，若意現量證得六境，名爲所知。于五境中一一容起見聞覺知四種言說，于第六境除見有叁。(第六境者，謂法境，無見有聞覺知叁也。意識名現量者，從五識後親起意識所證五境，定中意識親證六境，名現量意識也。)』

　　《略論釋》(四叁五頁)：『在黃教自宗，則判眼耳鼻舌身屬于見聞，依正理覺察差別爲覺，依正理覺察而真實了知空性，爲知。覺，謂由心推測感覺所得。知，則由心實了知。』

　　②或言說或默忍受或現身相：《略論釋》(四叁五頁)：『無論言說或默認，或以身手表示，皆同。例如人問汝已證空性否？不答，即屬默認。又如已證阿羅漢，亦可不說已證，若有義利，則可說。』

　　＊《略論釋》(四叁五頁)：『爲防護他人生命等而說妄語，對自有罪而小，對他有功而大，由悲憫行菩薩行，得開此妄語戒。但以純爲利他而作，無絲毫爲自心，乃合是例。若未生起菩提心，則不可援此。』

　　離間語。事者，謂諸有情，或和不和。意樂分叁：①想及煩惱如前；等起者，和順有情樂乖離欲，不和有情樂不合欲。加行者，隨以實語，若非實語，隨說所說，②若美不美，隨其所求，爲自爲他而有陳說。究竟者，《攝分》中雲：「究竟者，謂③所破領解。」謂他了解所說離言。

　　①想：《瑜伽師地論》卷五十九：『想者，謂俱于彼若合若離，隨起一想。”

　　《披尋記》卷五十九(叁四一一頁)：“謂于和合有情起和合想，若乖離者起乖離想。”

　　②若美不美：雅非雅詞。

　　③所破領解：《攝抉擇分》以所破者領解爲究竟。《俱舍論頌疏》卷十八：『若他壞不壞，皆成離間語。』

　　粗惡語。事者，謂諸有情能引恚惱。意樂中想、煩惱如前；等起者謂樂粗言欲。加行者，謂以若實，若非實語，或依①種過，或依身過，或依業過，或依戒過，或依現行所有過失，說非愛語。究竟者，②《攝分》中說：「究竟者謂呵罵彼。」《俱舍釋》說，須③所說境，解所說義。

　　①種：種姓。

　　②《攝分》：指《瑜伽師地論》卷五十九。

　　③所說境：對方。謂所聞者，解所說義，相領解也。

　　绮語。事者，謂能引發無利之義。意樂中叁，①想者雖僅說爲于彼彼想，然于此中，是即于其所欲說義，彼想而說，此中不須能解境故。②煩惱者謂叁毒隨一。等起者謂樂宣說無屬亂語。加行者謂發勤勇宣說绮語。究竟者謂纔說绮語。此複七事相應，謂一若宣說鬥訟競诤，二若于外論或梵志咒，③以愛樂心受持諷頌，叁若苦逼語如傷歎等，四若戲笑遊樂受欲等語，五若樂處衆宣說王論臣論國論盜賊論等，六若說醉語及顛狂語，七若邪命語。④語無系屬，⑤無法相應，⑥非義相應者，謂前後語無所連續，若說雜染，若歌笑等，若觀舞時而發言詞。前叁語過，是否绮語，雖有二家，⑦然此所說，順于前家。

　　①想者……此中不須能解境故：《略論釋》(四叁八頁)：『其中之想，依《攝抉擇分》，謂于彼作彼想。本宗釋爲不必論對境錯誤與不錯，對方解與不解，但自己起說何種無義之想即是。』

　　②煩惱者：《略論釋》(四叁八頁)：“凡無關見行修法而說之，皆等绮語。又所學法，如爲名聞利養而動，亦成绮語。”

　　③以愛樂心受持諷頌：若爲辯論則不屬绮語。

　　④語無系屬：指“謂前後語無所連續”。

　　⑤無法相應：指“若說雜染”。《瑜伽師地論》卷八：“顯穢染故，名非有法語。”

　　《披尋記》卷八(四二二頁)：“宣說種種王論、賊論、飲食等論，名顯穢染，能引無義故，名非有法語。”

　　⑥非義相應：指“若歌笑等，若觀舞時，而發言詞”。《瑜伽師地論》卷八：“又于歌笑嬉戲等時，及觀舞樂戲笑俳說等時，有引無義語。”

　　⑦然此所說，順于前家：指妄、間、惡叁語，亦屬绮語。

　　貪欲。事者，謂屬他財産。意樂分叁：想者謂于彼事作彼事想；煩惱者謂叁毒隨一；等起者謂欲令屬我。加行者謂①于所思義，正發進趣。究竟者說于彼事定期屬己，謂念其財等願成我有。②此中貪心圓滿，須具五相：一有耽著心，謂于自財所。二有貪婪心，謂③樂積財物。叁有饕餮心，謂于屬他資財等事，計爲華好，深生愛味。四有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。五④有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。《瑜伽師地論》中，于十不善，俱說加行。⑤又非圓滿貪欲之理者，謂作是念：雲何當能令其家主，成我仆使，如我所欲。又于其妻子等，及飲食等，諸資身具，亦如是思。又作是念：雲何當能令他知我少欲、遠離、勇猛精進、具足多聞、⑥成施性等。又作是念：雲何當能令諸國王及諸商主，四衆弟子，供事于我，得衣食等。又作是念起如是欲，雲何令我當生天上，天妙五欲以爲遊戲，⑦當生猛利、徧入世界，乃至願生他化自在。又于父母妻子仆等，同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。

　　①于所思義，正發進趣：于所思義，正發進趣，繼續不已。

　　②此中：指《瑜伽師地論·攝抉擇分》卷五十九中廣說。

　　③樂積財物：對自物渴欲輾轉增長。

　　④有覆蔽心：《瑜伽師地論》卷五十九：“謂貪欲纏之所覆故。”

　　⑤又非圓滿貪欲之理者：《瑜伽師地論·攝抉擇分》卷五十九。

　　⑥成施, 性等：《瑜伽師地論》卷五十九：『又起是欲，雲何令他知我少欲、知足、遠離、勇猛精進，安住正念，寂定聰慧，諸漏永盡，施戒多聞。』

　　⑦當生猛利，徧入世界，乃至願生他化自在：《瑜伽師地論》卷五十九：『又起是欲，雲何令我當生魯達羅世界(猛利)、毗瑟笯世界(徧入)，人中希有衆同分中，乃至令我當生他化自在衆同分中。』

　　《俱舍論頌疏》卷七：『由險利能燒，可畏恒逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。塗灰外道，說自在天有叁身。』又：『自在天有一千名，此是一號。』

　　瞋恚心中，事、想、煩惱，如粗惡語。等起者，樂打等欲，雲何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財産。加行者①即于所思而起加行。究竟者謂于打等，期心決定或已斷決。此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。謂具五心：一有憎惡心，謂于能損害相，②隨法分別故。二有不堪耐心，謂于不饒益，不堪忍故。叁有怨恨心，謂于不饒益，數數非理思惟隨③念故。四有謀略心，④謂作是念，⑤何當捶撻，⑥何當殺害。五有覆蔽心，謂于瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。僅成損害心者，謂作是念：彼于我所，已作正作，諸無義事，故我于彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。

　　①即于所思而起加行：正發進趣，繼續不已。

　　②隨法分別故：隨其事而分別。

　　③念：憶念。

　　④謂作是念：《瑜伽師地論》卷五十九原文爲『謂于有情，作如是意。』

　　⑤何當捶撻：欲爲損害。

　　⑥何當殺害：欲爲殺害。

　　＊《略論釋》(四四Ｏ頁)：『出家人所用息增懷誅，即和平、增上、自在、威猛四法，前叁亦屬貪，謂初由和平貪安逸，次思壽命福報增上，叁思統攝全境故。威猛則屬瞋，即修密法，不爲利他，降伏非人，亦屬害意。故凡修法，須以利益一切有情爲前提，否則隨入貪瞋二業。』

　　①邪見。②事者，謂實有義。意樂分叁：③想者謂于所謗義，作谛實想；煩惱者謂叁毒隨一；等起者謂樂誹謗欲。加行者即于所思策發加行，此複有四，謂謗因、果、作用、有事。誹謗因者謂雲無有妙惡行等。誹謗果者謂雲無有彼二異熟。誹謗作用分叁：誹謗④殖種持種作用者，謂雲無有若父若母；誹謗往來作用者，謂雲無有前世後世；誹謗受生作用者，謂雲無有⑤化生有情。謗實有事者謂雲無有阿羅漢等。究竟者謂⑥誹謗決定。此亦由于五相圓滿，謂具五心：一有⑦愚昧心，謂不如實了所知故。二有暴酷心…

《菩提道次第廣論集注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…