..续本文上一页者。

　　⑦俱通自他：《瑜伽师地论》卷五十九：“一切男及不男，属自属他，皆不应行。”

　　⑧尊重：师长。

　　⑨法：佛经。

　　⑩若有疾病，匪宜习欲：不宜行之病。“欲”台版作“故”。《瑜伽师地论》卷五十九：“或有病时，谓所有病，匪宜习欲。”“故”在《瑜伽师地论》中为“欲”。疑排印有误，藏文版亦同《瑜伽师地论》，故此改为“欲”。

　　若过量行：“过”台版作“道”。《瑜伽师地论》卷五十九：“过量而行，名为非量，是中量者，极至于五。”“道”在《瑜伽师地论》中为“过”。疑排印有误，藏文版亦同《瑜伽师地论》，故此改为“过”。

　　有儿：哺乳。

　　非欲解：女方无欲心。欲解：《披寻记》卷九(四四一页)：“于自所作，心生欲乐及胜解故。”

　　住八支：受持八关斋戒时。

　　然须观察：《摄分》中是否非根本，须观察。

　　妄语。事者，谓①见闻觉知四，及此相违四。能解之境，谓他领义。意乐分三：想者谓于所见变想不见，及于未见变想见等。烦恼者谓三毒。等起者谓覆藏想乐说之欲。加行者谓②或言说，或默忍受，或现身相，此复所求或为自利或为利他，随为何故说悉同犯。此中说于妄语、离间及粗恶语，虽教他说其三亦成。《俱舍本释》于语四业，皆说教他亦成业道，《毗奈耶》中说起此等究竟犯时，要须自说。究竟者谓他领解。《俱舍释》说若他未解，仅成绮语；离间粗语，亦皆同此。

　　①见闻觉知：《俱舍》卷十六：『由眼耳意识，并余三所证，如次第名为，所见闻知觉。』

　　《倶舍论颂疏》卷十六：『若境由眼识所证，名为所见，谓色是也。若境由耳识所证，名为所闻，谓声是也。若境由意识所证，名为所知，谓法境也。若境由鼻舌身三识所证，名为所觉，谓香味触也……依经部宗，若是五根现量所证色等五境，名为所见，若是从他传闻六境，名为所闻，若运自心以种种理比度所许六境，名为所觉，若意现量证得六境，名为所知。于五境中一一容起见闻觉知四种言说，于第六境除见有三。(第六境者，谓法境，无见有闻觉知三也。意识名现量者，从五识后亲起意识所证五境，定中意识亲证六境，名现量意识也。)』

　　《略论释》(四三五页)：『在黄教自宗，则判眼耳鼻舌身属于见闻，依正理觉察差别为觉，依正理觉察而真实了知空性，为知。觉，谓由心推测感觉所得。知，则由心实了知。』

　　②或言说或默忍受或现身相：《略论释》(四三五页)：『无论言说或默认，或以身手表示，皆同。例如人问汝已证空性否？不答，即属默认。又如已证阿罗汉，亦可不说已证，若有义利，则可说。』

　　＊《略论释》(四三五页)：『为防护他人生命等而说妄语，对自有罪而小，对他有功而大，由悲悯行菩萨行，得开此妄语戒。但以纯为利他而作，无丝毫为自心，乃合是例。若未生起菩提心，则不可援此。』

　　离间语。事者，谓诸有情，或和不和。意乐分三：①想及烦恼如前；等起者，和顺有情乐乖离欲，不和有情乐不合欲。加行者，随以实语，若非实语，随说所说，②若美不美，随其所求，为自为他而有陈说。究竟者，《摄分》中云：「究竟者，谓③所破领解。」谓他了解所说离言。

　　①想：《瑜伽师地论》卷五十九：『想者，谓俱于彼若合若离，随起一想。”

　　《披寻记》卷五十九(三四一一页)：“谓于和合有情起和合想，若乖离者起乖离想。”

　　②若美不美：雅非雅词。

　　③所破领解：《摄抉择分》以所破者领解为究竟。《俱舍论颂疏》卷十八：『若他坏不坏，皆成离间语。』

　　粗恶语。事者，谓诸有情能引恚恼。意乐中想、烦恼如前；等起者谓乐粗言欲。加行者，谓以若实，若非实语，或依①种过，或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失，说非爱语。究竟者，②《摄分》中说：「究竟者谓呵骂彼。」《俱舍释》说，须③所说境，解所说义。

　　①种：种姓。

　　②《摄分》：指《瑜伽师地论》卷五十九。

　　③所说境：对方。谓所闻者，解所说义，相领解也。

　　绮语。事者，谓能引发无利之义。意乐中三，①想者虽仅说为于彼彼想，然于此中，是即于其所欲说义，彼想而说，此中不须能解境故。②烦恼者谓三毒随一。等起者谓乐宣说无属乱语。加行者谓发勤勇宣说绮语。究竟者谓纔说绮语。此复七事相应，谓一若宣说斗讼竞诤，二若于外论或梵志咒，③以爱乐心受持讽颂，三若苦逼语如伤叹等，四若戏笑游乐受欲等语，五若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等，六若说醉语及颠狂语，七若邪命语。④语无系属，⑤无法相应，⑥非义相应者，谓前后语无所连续，若说杂染，若歌笑等，若观舞时而发言词。前三语过，是否绮语，虽有二家，⑦然此所说，顺于前家。

　　①想者……此中不须能解境故：《略论释》(四三八页)：『其中之想，依《摄抉择分》，谓于彼作彼想。本宗释为不必论对境错误与不错，对方解与不解，但自己起说何种无义之想即是。』

　　②烦恼者：《略论释》(四三八页)：“凡无关见行修法而说之，皆等绮语。又所学法，如为名闻利养而动，亦成绮语。”

　　③以爱乐心受持讽颂：若为辩论则不属绮语。

　　④语无系属：指“谓前后语无所连续”。

　　⑤无法相应：指“若说杂染”。《瑜伽师地论》卷八：“显秽染故，名非有法语。”

　　《披寻记》卷八(四二二页)：“宣说种种王论、贼论、饮食等论，名显秽染，能引无义故，名非有法语。”

　　⑥非义相应：指“若歌笑等，若观舞时，而发言词”。《瑜伽师地论》卷八：“又于歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有引无义语。”

　　⑦然此所说，顺于前家：指妄、间、恶三语，亦属绮语。

　　贪欲。事者，谓属他财产。意乐分三：想者谓于彼事作彼事想；烦恼者谓三毒随一；等起者谓欲令属我。加行者谓①于所思义，正发进趣。究竟者说于彼事定期属己，谓念其财等愿成我有。②此中贪心圆满，须具五相：一有耽着心，谓于自财所。二有贪婪心，谓③乐积财物。三有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好，深生爱味。四有谋略心，谓作是念，凡彼所有何当属我。五④有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满。《瑜伽师地论》中，于十不善，俱说加行。⑤又非圆满贪欲之理者，谓作是念：云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲。又于其妻子等，及饮食等，诸资身具，亦如是思。又作是念：云何当能令他知我少欲、远离、勇猛精进、具足多闻、⑥成施性等。又作是念：云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子，供事于我，得衣食等。又作是念起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，⑦当生猛利、徧入世界，乃至愿生他化自在。又于父母妻子仆等，同梵行者，所有资具，发欲得者，亦是贪欲。

　　①于所思义，正发进趣：于所思义，正发进趣，继续不已。

　　②此中：指《瑜伽师地论·摄抉择分》卷五十九中广说。

　　③乐积财物：对自物渴欲辗转增长。

　　④有覆蔽心：《瑜伽师地论》卷五十九：“谓贪欲缠之所覆故。”

　　⑤又非圆满贪欲之理者：《瑜伽师地论·摄抉择分》卷五十九。

　　⑥成施, 性等：《瑜伽师地论》卷五十九：『又起是欲，云何令他知我少欲、知足、远离、勇猛精进，安住正念，寂定聪慧，诸漏永尽，施戒多闻。』

　　⑦当生猛利，徧入世界，乃至愿生他化自在：《瑜伽师地论》卷五十九：『又起是欲，云何令我当生鲁达罗世界(猛利)、毗瑟笯世界(徧入)，人中希有众同分中，乃至令我当生他化自在众同分中。』

　　《俱舍论颂疏》卷七：『由险利能烧，可畏恒逼害，乐食血肉髓，故名鲁达罗。涂灰外道，说自在天有三身。』又：『自在天有一千名，此是一号。』

　　瞋恚心中，事、想、烦恼，如粗恶语。等起者，乐打等欲，云何令其遭杀遭缚，若由他缘，或自任运耗失财产。加行者①即于所思而起加行。究竟者谓于打等，期心决定或已断决。此亦有五，全则圆满，缺则非圆。谓具五心：一有憎恶心，谓于能损害相，②随法分别故。二有不堪耐心，谓于不饶益，不堪忍故。三有怨恨心，谓于不饶益，数数非理思惟随③念故。四有谋略心，④谓作是念，⑤何当捶挞，⑥何当杀害。五有覆蔽心，谓于瞋恚不觉羞耻，不知过患，及与出离。仅成损害心者，谓作是念：彼于我所，已作正作，诸无义事，故我于彼当作无义。尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心，如是愿他现法，丧失亲属资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。

　　①即于所思而起加行：正发进趣，继续不已。

　　②随法分别故：随其事而分别。

　　③念：忆念。

　　④谓作是念：《瑜伽师地论》卷五十九原文为『谓于有情，作如是意。』

　　⑤何当捶挞：欲为损害。

　　⑥何当杀害：欲为杀害。

　　＊《略论释》(四四Ｏ页)：『出家人所用息增怀诛，即和平、增上、自在、威猛四法，前三亦属贪，谓初由和平贪安逸，次思寿命福报增上，三思统摄全境故。威猛则属瞋，即修密法，不为利他，降伏非人，亦属害意。故凡修法，须以利益一切有情为前提，否则随入贪瞋二业。』

　　①邪见。②事者，谓实有义。意乐分三：③想者谓于所谤义，作谛实想；烦恼者谓三毒随一；等起者谓乐诽谤欲。加行者即于所思策发加行，此复有四，谓谤因、果、作用、有事。诽谤因者谓云无有妙恶行等。诽谤果者谓云无有彼二异熟。诽谤作用分三：诽谤④殖种持种作用者，谓云无有若父若母；诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者，谓云无有⑤化生有情。谤实有事者谓云无有阿罗汉等。究竟者谓⑥诽谤决定。此亦由于五相圆满，谓具五心：一有⑦愚昧心，谓不如实了所知故。二有暴酷心…

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