..续本文上一页，谓乐作恶故。三有⑧越流行心，谓于诸法⑨不如正理善观察故。四有失坏心，谓⑩谤无布施爱养祠祀妙行等故。五有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻，不知过患及与出离故。此五若缺，则不圆满。虽其邪见复有所余，然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。

　　①邪见：《略论释》(四四一页)：『三毒中最后为痴，此中特提出邪见者，依《俱舍》，十不善业之根，即在邪见。……又此处所说之邪见，专指断见。』

　　②事者，谓实有义：《瑜伽师地论》卷五十九：『邪见业道，事者，谓实有义，想者，谓于有、非有想。』此中分别者，《广论》原文：『此复有四，谓谤因、果、作用、(实)有事。』

　　③想者谓于所谤义：『于有、非有想。』

　　④殖种：指父。持种：指母。

　　⑤化生有情：此指中有。

　　⑥诽谤决定：『于实有义，诽谤非有，起决定执。』

　　⑦愚昧心：『愚痴心。』

　　⑧越流行心：《披寻记》卷五十九(三四一五页)：『前说流转差别，有善流流转，谓诸善行；又有不善流流转，谓诸不善行。(陵本五十二卷十三页)今说不善流流转，名有越流行心，违越善流流转故。』

　　⑨不如正理善观察故：『不如理分别推求故。』

　　⑩谤无布施爱养祠祀妙行等故：『诽谤一切妙行等故。』

　　有覆蔽心，谓由邪见……：『谓邪见缠之所覆蔽。』

　　此五若缺：『随阙一种。』

　　能断一切善根：诽谤因果等，否定了业力支配的原则，故能断善根。

　　随顺诸恶随意所行：《瑜伽师地论》卷五十九：『又此邪见，最顺恶业，怀邪见者，于诸恶法，随意所行。是故此见，偏说在彼恶业道中。当知余见(一切倒见)，非不邪见自相相应。』

　　其中杀生、粗语、瞋心，由三毒起，由瞋究竟。不与而取、邪行、贪欲，由三毒起，唯贪究竟。妄言、离间及诸绮语，发起究竟，俱由三毒。邪见由其三毒发起，唯痴究竟。此等之中，思唯是业而非①业道，身语所有七支是业亦是业道，②思行处故。③贪欲等三业道非业。

　　①业道：《俱舍论》卷十七：『依何义名业道？颂曰：此中三唯道，七业亦道故。论曰：十业道中，后三唯道，业之道故，立业道名。彼相应思说名为业，彼转故转，彼行故行，如彼势力而造作故。前七是业，身语业故。亦业之道，思所游故。由能等起身语业思，托身语业为境转故，业业之道，立业道名。故于此中言业道者，具显业道业业道义。』

　　②思行处故：等起思托身语转故。

　　③贪欲等三业道非业：贪等相应思名业，贪等与思为道，故贪等是业道，而非是业。

　　第二显示轻重分二：一十业道轻重，二兼略显示具力业门。

　　初中有五，例如杀生，一由意乐故重者，谓猛利三毒所作。二由加行故重者，谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心，或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见①同行者意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作，或于一时顿杀多生。或令发起猛利痛苦而行杀害。或令怖畏，作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。三由②无治故重者，谓不能日日，乃至极少时持一学处，或亦不能，半月八日十四十五，受持斋戒，于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等。又亦不能，于时时间，获得增上惭愧恶作。又不能证③世间离欲，或④法现观。四由邪执故重者，谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。又作是心：畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害。五由事故重者，谓若杀害大身傍生、人或⑤人相、父母、兄弟、尊长、⑥委信、⑦有学、菩萨、罗汉、独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。违此五因，为轻杀生。

　　①同行者：同彼作杀生行者。《瑜伽师地论》作『同法者』。

　　②无治：不作对治。

　　③世间离欲：四禅、四空定。《瑜伽师地论》卷二十二：『云何名为由世间道而趣离欲，谓如有一于下欲界，观为粗相，于初静虑离生喜乐，若定若生，观为静相，彼由多住如是观时，便于欲界而得离欲，亦能证入最初静虑。如是复于初静虑上，渐次如应，一切下地观为粗相，一切上地，观为静相。彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处。如是名为由世间道而趣离欲。除此更无若过若增。』

　　④法现观：四谛十六行观，已得上品清净信解。《杂集论》卷十三：『法现观者，谓于诸谛增上法中已得上品清信胜解，随信而行。所以者何？由于诸谛增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解，由得如是清信胜解故，说名以法现观现观诸谛。』

　　⑤人相：具人相者。

　　⑥委信：《瑜伽师地论》卷六十作『归投委信』，即『诚意来归投者』，『或于寄托得极委重(信任)亲友』。

　　⑦有学、菩萨：《瑜伽师地论》卷六十：『或诸有学，或诸菩萨。』

　　余九除事，如其杀生，轻重应知。由其事故重不与取者，谓若劫盗众多上妙及委信者。劫盗孤贫，出家之众及①此法众。若入聚落而行劫盗，若劫有学、罗汉、独觉、僧伽、佛塔，所有财物。由其事故重邪行者，谓行不应行中，若母母亲，委信他妻，或比丘尼，或②正学女，或③勤策女。非支行中谓于面门。非时行中谓受斋戒，或胎圆满，或有重病。非处行中谓塔近边，若僧伽蓝。由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语，若于父母乃至于佛，若于善贤，若于知友而说妄语，若能起重杀生等三而说妄语，为破僧故而说妄语，于一切中，此为最重。由其事故重离间语者，谓破坏他长时亲爱，及善知识，父母男女，若能破僧，若能引发身三重业，所有离间语。由其事故重粗恶语者，谓于父母等，及余尊长，说粗恶语，若以非真非实妄语说粗恶语，现前毁骂，诃责于他。由其事故重绮语者，④妄语等三，所有绮语，轻重如前。若诸依于斗讼诤竞所有绮语，若以染心，于外典籍，而读诵等。若于父母亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道理。由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽、佛塔所有财宝，及⑤于己德起增上慢，乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲，贪求利敬。由其事故重瞋恚者，谓于父母亲属尊长，无过贫苦诸可哀愍，诸诚心悔所作过者，起损害心。由其事故重邪见者，谓⑥能转趣谤一切事，较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉、⑦正至、⑧正行，此见亦尔。与上相违是轻应知。

　　①此法众：《瑜伽师地论》卷六十：『佛法出家之众。』

　　②正学女：即式叉摩那。《俱舍论光记》卷十四：『式叉摩那，唐言正学。正谓正学六法。言六法者，谓不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮诸酒，不非时食。』

　　③勤策女：即沙弥尼。

　　④妄语等三，所有绮语，轻重如前：本卷二七三页前三语过，亦属绮语，轻重如前，妄语等说。

　　⑤于己德起增上慢：《瑜伽师地论》卷六十：『自谓智者。』

　　⑥能转趣谤一切事：指断见。《瑜伽师地论》卷六十：『复次若于一切余邪见(倒见)中，诸有能谤一切邪见，此谤一切事门转故，名重邪见。』

　　《披寻记》卷六十(三四三Ｏ页)：『由彼诽谤一切实有义故。』详本卷第二七七页。

　　⑦正至：《瑜伽师地论》卷八：『已趣各别烦恼寂静，故名正至。』

　　《披寻记》卷八(四二七页)：『如预流果，永断一切见所断惑故得，一来果、不还果，进断欲界所余烦恼故得，是名已趣各别烦恼寂静，唯圣能证，故名正至。』

　　⑧正行：《瑜伽师地论》卷八：『于诸有情远离邪行，行无倒行，故名正行。』

　　①《本地分》中说有六相，②成极尤重。一加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。二串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。三自性故者，谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。四事故者，谓于佛法僧，诸尊重所，为损为益。五③所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。六所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。④《亲友书》中亦云：「⑤无间 ⑥贪着无对治，⑦从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。」其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，⑧开二成立。

　　①《本地分》：《瑜伽师地论》卷九『业增上』。

　　②成极尤重：成『猛利极重业』。

　　③所治一类：所治一类相续。《披寻记》卷九(四四八页)：『谓所应治诸不善业，乃至寿尽一类相续，无损害故。』

　　④《亲友书》中亦云：指《亲友书·禅定波罗蜜多品》。

　　⑤无间：谓串习所作。《略论释》(四四四页)：『长时作业，比间时而作者为重，如屠业等是。善业亦然，礼拜归依等不断者力大。』

　　⑥贪着：『猛利乐作。』

　　⑦从德尊事：其三宝为具德事，其父母为有恩事，开二成立(五大重善不善业)。

　　⑧开二成立：广化旧版作“开二成五”。

　　第二兼略开示具力业门分四。由福田门故力大者，谓于三宝、尊重、①似尊、父母等所，于此虽无猛利意乐，略作损益，能得大福及大罪故。此复犹如《念住经》云：「从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼等同类奉还。盗佛法者，即得清净，②盗僧伽者，乃至未受不得清净，福田重故。若盗食物，当堕有情大那落迦，若非食物，则当生于诸狱间隙，无间 近边极黑暗处。」《日藏经》中特说犯戒，受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦。设经长夜而得脱离，复当生于旷野尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦等极大过患。又说已施僧众苾刍，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家者，诸居家者，不应受用，罪亦极重。即前经云：「宁以诸利剑，割断自支体，…

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