..續本文上一頁，謂樂作惡故。叁有⑧越流行心，謂于諸法⑨不如正理善觀察故。四有失壞心，謂⑩謗無布施愛養祠祀妙行等故。五有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。此五若缺，則不圓滿。雖其邪見複有所余，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是爲一切邪見之中極重者故。

　　①邪見：《略論釋》(四四一頁)：『叁毒中最後爲癡，此中特提出邪見者，依《俱舍》，十不善業之根，即在邪見。……又此處所說之邪見，專指斷見。』

　　②事者，謂實有義：《瑜伽師地論》卷五十九：『邪見業道，事者，謂實有義，想者，謂于有、非有想。』此中分別者，《廣論》原文：『此複有四，謂謗因、果、作用、(實)有事。』

　　③想者謂于所謗義：『于有、非有想。』

　　④殖種：指父。持種：指母。

　　⑤化生有情：此指中有。

　　⑥誹謗決定：『于實有義，誹謗非有，起決定執。』

　　⑦愚昧心：『愚癡心。』

　　⑧越流行心：《披尋記》卷五十九(叁四一五頁)：『前說流轉差別，有善流流轉，謂諸善行；又有不善流流轉，謂諸不善行。(陵本五十二卷十叁頁)今說不善流流轉，名有越流行心，違越善流流轉故。』

　　⑨不如正理善觀察故：『不如理分別推求故。』

　　⑩謗無布施愛養祠祀妙行等故：『誹謗一切妙行等故。』

　　有覆蔽心，謂由邪見……：『謂邪見纏之所覆蔽。』

　　此五若缺：『隨阙一種。』

　　能斷一切善根：誹謗因果等，否定了業力支配的原則，故能斷善根。

　　隨順諸惡隨意所行：《瑜伽師地論》卷五十九：『又此邪見，最順惡業，懷邪見者，于諸惡法，隨意所行。是故此見，偏說在彼惡業道中。當知余見(一切倒見)，非不邪見自相相應。』

　　其中殺生、粗語、瞋心，由叁毒起，由瞋究竟。不與而取、邪行、貪欲，由叁毒起，唯貪究竟。妄言、離間及諸绮語，發起究竟，俱由叁毒。邪見由其叁毒發起，唯癡究竟。此等之中，思唯是業而非①業道，身語所有七支是業亦是業道，②思行處故。③貪欲等叁業道非業。

　　①業道：《俱舍論》卷十七：『依何義名業道？頌曰：此中叁唯道，七業亦道故。論曰：十業道中，後叁唯道，業之道故，立業道名。彼相應思說名爲業，彼轉故轉，彼行故行，如彼勢力而造作故。前七是業，身語業故。亦業之道，思所遊故。由能等起身語業思，托身語業爲境轉故，業業之道，立業道名。故于此中言業道者，具顯業道業業道義。』

　　②思行處故：等起思托身語轉故。

　　③貪欲等叁業道非業：貪等相應思名業，貪等與思爲道，故貪等是業道，而非是業。

　　第二顯示輕重分二：一十業道輕重，二兼略顯示具力業門。

　　初中有五，例如殺生，一由意樂故重者，謂猛利叁毒所作。二由加行故重者，謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或複勸他，于彼所作稱揚贊歎，見①同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或于一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若于孤苦貧窮哀戚悲泣等者而行殺害。叁由②無治故重者，謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月八日十四十五，受持齋戒，于時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，于時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證③世間離欲，或④法現觀。四由邪執故重者，謂由依于作邪祠祀，所有邪見，執爲正法，而行殺戮。又作是心：畜等乃是世主所化爲資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。五由事故重者，謂若殺害大身傍生、人或⑤人相、父母、兄弟、尊長、⑥委信、⑦有學、菩薩、羅漢、獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。違此五因，爲輕殺生。

　　①同行者：同彼作殺生行者。《瑜伽師地論》作『同法者』。

　　②無治：不作對治。

　　③世間離欲：四禅、四空定。《瑜伽師地論》卷二十二：『雲何名爲由世間道而趣離欲，謂如有一于下欲界，觀爲粗相，于初靜慮離生喜樂，若定若生，觀爲靜相，彼由多住如是觀時，便于欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。如是複于初靜慮上，漸次如應，一切下地觀爲粗相，一切上地，觀爲靜相。彼由多住如是觀時，便于乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是名爲由世間道而趣離欲。除此更無若過若增。』

　　④法現觀：四谛十六行觀，已得上品清淨信解。《雜集論》卷十叁：『法現觀者，謂于諸谛增上法中已得上品清信勝解，隨信而行。所以者何？由于諸谛增上契經等法中，從聞他音增上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解，由得如是清信勝解故，說名以法現觀現觀諸谛。』

　　⑤人相：具人相者。

　　⑥委信：《瑜伽師地論》卷六十作『歸投委信』，即『誠意來歸投者』，『或于寄托得極委重(信任)親友』。

　　⑦有學、菩薩：《瑜伽師地論》卷六十：『或諸有學，或諸菩薩。』

　　余九除事，如其殺生，輕重應知。由其事故重不與取者，謂若劫盜衆多上妙及委信者。劫盜孤貧，出家之衆及①此法衆。若入聚落而行劫盜，若劫有學、羅漢、獨覺、僧伽、佛塔，所有財物。由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母母親，委信他妻，或比丘尼，或②正學女，或③勤策女。非支行中謂于面門。非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病。非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。由其事故重妄語者，謂爲诳惑多取他財而說妄語，若于父母乃至于佛，若于善賢，若于知友而說妄語，若能起重殺生等叁而說妄語，爲破僧故而說妄語，于一切中，此爲最重。由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識，父母男女，若能破僧，若能引發身叁重業，所有離間語。由其事故重粗惡語者，謂于父母等，及余尊長，說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，诃責于他。由其事故重绮語者，④妄語等叁，所有绮語，輕重如前。若諸依于鬥訟诤競所有绮語，若以染心，于外典籍，而讀誦等。若于父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽、佛塔所有財寶，及⑤于己德起增上慢，乃于王等及諸聰睿同梵行所起增上欲，貪求利敬。由其事故重瞋恚者，謂于父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心。由其事故重邪見者，謂⑥能轉趣謗一切事，較余邪見此爲最重。又謂世間無阿羅漢、⑦正至、⑧正行，此見亦爾。與上相違是輕應知。

　　①此法衆：《瑜伽師地論》卷六十：『佛法出家之衆。』

　　②正學女：即式叉摩那。《俱舍論光記》卷十四：『式叉摩那，唐言正學。正謂正學六法。言六法者，謂不淫、不盜、不殺、不虛诳語、不飲諸酒，不非時食。』

　　③勤策女：即沙彌尼。

　　④妄語等叁，所有绮語，輕重如前：本卷二七叁頁前叁語過，亦屬绮語，輕重如前，妄語等說。

　　⑤于己德起增上慢：《瑜伽師地論》卷六十：『自謂智者。』

　　⑥能轉趣謗一切事：指斷見。《瑜伽師地論》卷六十：『複次若于一切余邪見(倒見)中，諸有能謗一切邪見，此謗一切事門轉故，名重邪見。』

　　《披尋記》卷六十(叁四叁Ｏ頁)：『由彼誹謗一切實有義故。』詳本卷第二七七頁。

　　⑦正至：《瑜伽師地論》卷八：『已趣各別煩惱寂靜，故名正至。』

　　《披尋記》卷八(四二七頁)：『如預流果，永斷一切見所斷惑故得，一來果、不還果，進斷欲界所余煩惱故得，是名已趣各別煩惱寂靜，唯聖能證，故名正至。』

　　⑧正行：《瑜伽師地論》卷八：『于諸有情遠離邪行，行無倒行，故名正行。』

　　①《本地分》中說有六相，②成極尤重。一加行故者，謂由猛利叁毒，或由猛利無彼叁毒，發起諸業。二串習故者，謂于長夜親近修習，若多修習善惡二業。叁自性故者，謂屬身語七支，前前重于後後，屬意叁支，後後重于前前。四事故者，謂于佛法僧，諸尊重所，爲損爲益。五③所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。六所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。④《親友書》中亦雲：「⑤無間 ⑥貪著無對治，⑦從德尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」其叁寶等爲具德事，其父母等爲有恩事，⑧開二成立。

　　①《本地分》：《瑜伽師地論》卷九『業增上』。

　　②成極尤重：成『猛利極重業』。

　　③所治一類：所治一類相續。《披尋記》卷九(四四八頁)：『謂所應治諸不善業，乃至壽盡一類相續，無損害故。』

　　④《親友書》中亦雲：指《親友書·禅定波羅蜜多品》。

　　⑤無間：謂串習所作。《略論釋》(四四四頁)：『長時作業，比間時而作者爲重，如屠業等是。善業亦然，禮拜歸依等不斷者力大。』

　　⑥貪著：『猛利樂作。』

　　⑦從德尊事：其叁寶爲具德事，其父母爲有恩事，開二成立(五大重善不善業)。

　　⑧開二成立：廣化舊版作“開二成五”。

　　第二兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者，謂于叁寶、尊重、①似尊、父母等所，于此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。此複猶如《念住經》雲：「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，②盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生于諸獄間隙，無間 近邊極黑暗處。」《日藏經》中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離，複當生于曠野屍林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經曆多年恒受苦等極大過患。又說已施僧衆苾刍，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。即前經雲：「甯以諸利劍，割斷自支體，…

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