..續本文上一頁已施僧伽物，不與在家者。甯食熱鐵丸，火焰即熾猛，不應于僧中，受用僧伽業。甯取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。甯破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。甯入諸舍宅，火炭徧充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。《能入發生信力契印經》說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情于黑暗獄，③若有忿恚背菩薩住，雲不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若于④勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，⑤說諸惡稱，亦如前說。」《能入定不定契印經》說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若于諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚贊歎，較前生福極無數量。」《極善寂靜決定神變經》中亦說：「較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財産，若于⑥菩薩所修善行，下至抟食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」故于是處，極應防慎。
①似尊：《略論》：『等同尊長(尊重)。』
②盜僧伽者，乃至未受，不得清淨：《略論》：『倘屬于僧，則在僧未受用以前，不成清淨。』
《廣論譯釋》：『如果對方(僧)不願意接受歸還物，其罪業就無法清淨。』
拉蔔楞寺格西：『盜僧伽者罪最重，雖作忏悔等能減輕，然未受異熟果報之前，罪不得清淨。』
③若有忿恚背菩薩住：若以忿心背菩薩坐。
④勝解大乘菩薩：勝解行菩薩，謂十住、十行、十回向位菩薩。
⑤說諸惡稱：『出不雅言』，而作毀謗。
⑥菩薩所修善行：以菩提心所修善行功德無量大，心等法界故。
由所依門故力大者。謂如鐵丸小亦沈水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。此因相者，《涅槃經》說，諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖于小罪不能脫離。由無悔心不能善行，由覆藏過，雖先有善爲惡染汙。①故應現受異熟之因，變爲極重那落迦因。又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟于那落迦中，謂②重愚癡，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。故說輕微是指智者，能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治。若不修此③妄矜爲智，由輕蔑門，知而故行，是爲尤重。《寶蘊經》亦說：「叁千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭，器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，于小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，④是所依力，極爲明顯。
①故應現受異熟之因：《雜集論》卷八：『順現法受業者，若業于現法中異熟成熟。謂從慈定起已，于彼造作若損若益，必得現異熟。如從慈定起，從無诤定、滅盡定、預流果、阿羅漢果起，亦爾。又于佛爲上首僧中造善惡業，必得現異熟。又有余猛利意樂加行所行善不善業，亦得現異熟。”
“順生受業者，若業于無間生中異熟成熟。無間生者，即次此生，謂五無間業等，能得生異熟。……複有所余善不善業，于無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。”又雲：“若業于此生造，從無間生已去，異熟成熟，說名順生受業。”
“順後受業者，若業于無間生後異熟成熟。于此業中，從初熟位，建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。若業于此生造，即從此生已去異熟成熟，說名順現法受業。若業于此生造，從無間生已去異熟成熟，說名順生受業，若業于此生造，度無間生已去異熟成熟，說名順後受業。』
②重愚癡：針此而能對治者，謂正知見。
③妄矜爲智：矜，音『今』，自誇賢能。
④是所依力，極爲明顯：所依身爲出家菩薩，雖供少物，而比在家菩薩供無數物福德尤多。是所依力不同，極爲明顯。
由是道理，則無律儀與有律儀，①同是有中，②具一具二具叁之身，修行道時，顯然後後，較于前前，進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。《製罰犯戒經》說，較諸世人，具十不善，經百歲中，恒無間缺所集衆惡。若有比丘毀犯屍羅，③仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多，亦是由其所依門中，罪惡力大。《分辨阿笈摩》亦雲：「甯吞熱鐵丸，猛焰極可畏，不以犯戒身，受用國人食。」通說犯戒及④緩學處。敦巴仁波卿雲：「⑤較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡。」現見實爾。
①同是有中：同是有律儀中。
②具一具二具叁之身：守持一戒、二戒、叁戒之身。具一指比丘，具二指大乘菩薩，具叁指入密乘者。或者一指比丘別解脫戒，二指攝善法戒，叁指饒益有情戒。
③仙幢覆身：袈裟是叁世諸佛果位之清淨幢相。、仙幢覆身，即所依爲出家比丘也。
④緩學處：松懈、放逸。
⑤較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡：指以戒生罪，出家衆犯戒所生罪，比在家衆行十不善的罪業，後者之罪業，相對而言，是極少惡。
由事物門故力大者。施有情中正法布施，供養佛中①正行供養，較諸財施財物供養，最爲超勝。此是一例，余皆應知。
①正行：如法修行。
由意樂門故力大者。《寶蘊經》說，較叁千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。于此諸塔，複經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩①不離一切智心，僅散一華，其福極多。如是由其攀緣所得，若有②勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。此複由其③強盛、微弱、恒促等門，應當了知。又于惡行，若煩惱心，猛利恒長，其力則大，其中複以瞋力爲大。④《入行論》雲：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此複若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重。《叁摩地王經》雲：「若互相瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」⑤《入行論》中亦雲：「⑥如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」
①不離一切智心：《略論》：“不離希求一切種智之心。”
②勝劣：成佛、成阿羅漢。
③強盛微弱：猛、緩。恒促：久、暫。
④《入行論》雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
⑤《入行論》中亦雲：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
⑥如此勝子、施主所：菩薩爲一切有情施主。勝子：菩薩。
第叁其果分叁。①異熟果者，謂十業道，一一皆依事及叁毒上中下品，有叁叁等。《本地分》說，此中上品殺生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生餓鬼，下十一一能感旁生。《十地經》說，中下二果②與此相違。
①異熟果：《俱舍》卷六：“異熟無記法，有情有記生。”
《俱舍論頌疏》卷六：“釋曰：異熟無記法者，唯于無覆無記，有異熟果。言有情者，謂異熟果，不通非情也。有記生者，謂異熟果，善惡業感，名有記生。”
②與此相違：昂旺堪布：“《本地分》指多數言，《十地經》指少分言也，故有不同。”(《略論釋》四五叁頁)
①等流果者。謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匮乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋癡叁，上品猛利。《谛者品》及《十地經》中，于其一一說二二果，謂「設生人中，一壽量短促，多諸疾病，二資財匮乏，②與他共財，叁眷屬不調或非可信，妻有匹偶，四多遭誹謗，受他欺诳，五眷屬不和，③眷屬鄙惡，六聞違意聲，語成鬥端，七語不尊嚴，④或非堪受，無定辯才，八貪欲重大，不知喜足，⑤尋求無利或不求利，九損害于他，或遭他害，十見解惡鄙，谄诳爲性。」諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是⑥造作等流果。前所說者，是⑦領受等流果。
①等流果：《俱舍》卷六：“等流似自因。”
《俱舍論頌疏》卷六：“釋曰：等流似自因者，謂等流果，皆似自因，謂似同類遍行因故。”
②與他共財：于財物不能自主。
③眷屬鄙惡：好是非。
④或非堪受無定辯才：無有辯才故，他不接受所語。
⑤尋求無利或不求利：尋求無利之事，或不求自利。
⑥造作等流：《略論釋》作“因等流”，即造作之等流。
⑦領受等流：《略論釋》作“果等流”，即受果之等流。
諸①主上果或增上果者。謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等，皆少光澤。②勢力、異熟及與威德，並皆微劣，難于消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。不與取者，謂衆果鮮少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多幹枯及全無果。欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。虛妄語者，謂農作行船，③事業邊際，④不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。離間語者，謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，幹地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。諸绮語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，⑤根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。貪欲心者，謂一切盛事，經曆一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。瞋恚心者，謂多疫疠，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者，謂器世間，所有⑥第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，⑦非安居所，⑧非救護所，⑨非歸依所。
①主上果(增上果)：《俱舍》卷六：“除前有爲法，有爲增上果。”
《俱舍論頌疏》卷六：“釋曰：有爲法生…
《菩提道次第廣論集注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…