..續本文上一頁，余法不障，是增上果，故增上果唯有爲法。除前者，謂前已生有爲諸法，非增上果，謂果望因，或俱或後，必無果前因後，故言除前也。重言有爲者，是除前外諸余有爲，此余有爲，或與因俱，或在因後，名增上果。”
②勢力、異熟及與威德：此叁詞按藏文原詞爲：力量、功用、威勢，故似宜應譯爲：“無力、無有功效及威勢(作用)”。
③事業邊際：藏文“農作業，行船業之邊際。”邊際者，《大毘婆沙論》：“猶如樹端，樹中最勝，名樹邊際。”
④不甚滋息，不相諧偶：不增長興盛，不相協調順利。
⑤根不堅牢：果實不堅固。勢不久停：風吹雨淋即掉落。
⑥第一勝妙生源：寶源，謂金礦等。
⑦非安居所：所感器世間不淨，不堪作學修佛法之淨安居所。
⑧非救護所：無有救護之所，以本具邪見，正法無可救護。
⑨非歸依所：無有歸依之環境。
思惟白業果分二：一白業，二果。 今初
《本地分》說：于殺生、不與取、欲邪行，①起過患欲解，起勝善心，若于彼起靜息方便，及于彼靜息究竟中，所有身業，語四意叁，亦皆如是。其差別者，謂雲語業及雲意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道事者，謂他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。加行者，謂起諸行，靜息殺害。究竟者，謂正靜息圓滿身業。以此道理，余亦應知。
①起過患欲解起勝善心，若于彼起靜息方便，及于彼靜息究竟中，所有身業：《略論》：“思其過患，具足善心，而作防護彼等之加行，與防護究竟之身業。”
果中有叁：異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。諸等流果，及增上果，違于不善，如理應知。《十地經》說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。①若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄舍一切有情，于極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。如是②二聚十種業道，及彼諸果，凡余教典，未明說者，一切皆是如《本地分》、《攝決擇分》意趣而說。
①若心廣大：盡法界有情。
②二聚：黑白二聚十種業道。即前說十惡業道及十善業道。
第叁顯示業余差別中，①引滿差別者，引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。諸能滿者，則無決定。于樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顔貌醜陋，短壽多疾，匮乏財等，是不善作。于諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。由如是故，共成四句。謂于能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，于諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。《集論》雲：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，于善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令②領納愛與非愛。」《俱舍論》雲：「由一引一生，能滿則衆多。」謂由一業能引一生，非能引多，亦非衆多共引一生，諸能滿中，則有衆多。《集論》則說：頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯由一業牽引多生。頗有諸業，由衆多業牽引一生。亦有諸業，由衆多業牽引多生。《釋》中說雲：「有由一刹那業，唯能長養一世異熟種子，及由彼業而能長養多世異熟種子；有由多刹那業，唯能數數長養一世種子，及由衆多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。」
①引業：舊譯“總業報”；滿業：舊譯“別業報”。
②領納愛與非愛：《雜集論》卷七：“領受愛不愛果”。
定不定受業者，如《本地分》雲：「順定受業者，謂①故思已，②若作若增長業。順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」作與增長所有差別者，即前論雲：「雲何作業，謂③若思業或思惟已身語所起。」又雲：「增長業者，除十種業，謂一夢所作，二無知所作，叁無故思所作，四④不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八⑤自性無記，九悔所損害，十對治所損，除此十種業所余諸業。不增長業者，謂即所說十種。」《攝決擇分》亦說四句：一作殺生而非增長，謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，⑥正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，⑦便起世間所有離欲，損彼種子及⑧起出世永斷之道，害彼種子。二增長而非作者，爲害生故，于長夜中，數隨尋伺，然未殺生。叁作而增長者，謂除前二句一切殺生。四非作非增長者，謂除前叁。從不與取乃至绮語，隨其所應，如殺應知。于意叁中，無第二句，于初句中，亦無不思而作，他逼令作。
①故思：《瑜伽師地論》卷九十：『此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。』『若異此業，是即名爲非故思造。』
②若作若增長業：《俱舍論頌疏》卷十八：『論雲：如契經說，有二種業，一造作業，二增長業。何因說業名增長耶？由五種因。何等爲五？頌曰：由審思圓滿，無惡作對治，有伴異熟故，此業名增長。
釋曰：此有五因。由審思者，第一因也。此由字通下兩句。審思造業，業名增長，率爾思作，伹名造作也。由圓滿者，第二因也。于十業道，或由一業便墮惡趣，或一業不墮，由二業方墮，乃至或九不墮，由十業方墮惡趣。齊墮惡趣，名爲圓滿。此圓滿業名增長也，未圓滿時但名造作。由無惡作對治者，第叁因也。造惡不追悔名無惡作也，造惡不忏洗名無對治也，此名增長。若能追悔及能忏洗，但名造作。由有伴者，第四因也。謂作不善，以不善爲助伴，名增長也。無不善助伴，但名造作。由有異熟者，第五因也。謂造惡業定感異熟，名增長也。不招異熟，但名造作。善翻上應知。』
③若思業或思惟已身語所起：《俱舍論頌疏》卷十叁：『于契經中，說有二業，一者思業，二者思已業。思已業者，謂思所作。思即是意業，所作謂身語。』
④不利不數所作：不利者，謂不猛利。
⑤自性無記：《集論》卷二：『何等自性無記，謂八色界處意相應品命根衆同分名句文身等。』
⑥正受律儀，令彼薄弱：以戒令其業力減弱。
⑦便起世間所有離欲，損彼種子：以有漏定，損彼業種。
⑧起出世永斷之道，害彼種子：以無漏慧，斷彼業種。
決定受中，依受果時分叁。其中①現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此複有八。若由增上②顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，于現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若于諸有情所，增上損惱，增上慈悲。又于叁寶尊重等所，增上憎害，及于此所，增上淨信，勝解意樂。又于父母諸尊重等③恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，于現法受。若由增上報恩意樂所作善法，于現法受。順生受者，謂于二世當受其果。順後受者，謂于叁世以後成熟。
①現法受：《俱舍論頌疏》卷十五：“由田意殊勝，及定招異熟，得永離地業，定招現法果。
釋曰：由田意殊勝者，一由田勝，二由意勝。由田勝者，聞有苾刍，在僧衆中作女人語，便變爲女。由意勝者，聞有黃門，救脫于牛黃門事故，轉爲丈夫。此等傳聞，其類非一。得永離地業，定招現法果者，此顯報定，時不定業，謂阿羅漢人隨在何地，離此地染，名得永離地業。此永離地業，聖未離染時，于此地中造善惡業，及離染位所修善業，此等諸業于異熟定，時不定者，此業必能招現法果，謂于此地更不受生，故招現果。若于此地有生後定業，彼必定無永離染義，必于生後，受異熟果。若于異熟及時俱不定者，由永離染故，更不受異熟。
從此第六，明業即受。論雲：何田起業定即受耶？頌曰：
于佛上首僧，及滅定無诤，慈見修道出，損益業即受。
釋曰：于佛上首僧者，佛于僧中最爲上首，名上首僧。佛雖非聲聞僧，而是聖僧攝也。及滅定無诤者，此下有五。一從滅定出，謂此定中得心寂靜，以無心故，極似涅槃，故初出此定是勝上依身。二從無诤定出，謂此定中，止他煩惱，謂緣無量有情爲境，故初出此定無量勝功德，熏身相續轉。慈見修道出者，叁從慈定出，謂此定中緣無量有情爲境，增上安樂意樂隨逐，故初出此定無量勝功德，熏身相續轉。四從見道出，謂此見道，永斷見惑，故初出定時淨身續起。五從修道出，謂此道中，永斷修惑，得阿羅漢，故出此道時，淨身相續起。此上五種，取初出定，名功德田，若行損益，其業即受。”
《瑜伽師地論》卷九：“與現法果者，有二因緣。善不善業與現法果，一由欲解故，二由事故。應知欲解複有八種：一有顧欲解，二無顧欲解，叁損惱欲解，四慈悲欲解，五憎害欲解，六淨信欲解，七棄恩欲解，八知恩欲解。有顧欲解造不善業受現法果者，謂如有一由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有，造不善業。無顧欲解所造善業受現法果者，謂如有一以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。損惱欲解造不善業受現法果者，謂如有一于他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業。慈悲欲解所造善業受現法果者，謂如有一于他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。憎害欲解造不善業受現法果者，謂如有一于佛法僧及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業。淨信欲解所造善業受現法果者，謂如有一于佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。棄恩欲解造不善業受現法果者，謂如有一于父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解，欺诳欲解，酷暴欲解，造不善業。知恩欲解所造善業受現法果者，謂如有一于父母等，以增上品知恩欲解，報恩欲解，所作善業。
由事故者，若不善業，于五無間，及彼同分中，亦有受現法果者。五無間業者，一害母，二害父，叁害阿羅漢，四破僧，五于如來所…
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