..续本文上一页，余法不障，是增上果，故增上果唯有为法。除前者，谓前已生有为诸法，非增上果，谓果望因，或俱或后，必无果前因后，故言除前也。重言有为者，是除前外诸余有为，此余有为，或与因俱，或在因后，名增上果。”
②势力、异熟及与威德：此三词按藏文原词为：力量、功用、威势，故似宜应译为：“无力、无有功效及威势(作用)”。
③事业边际：藏文“农作业，行船业之边际。”边际者，《大毘婆沙论》：“犹如树端，树中最胜，名树边际。”
④不甚滋息，不相谐偶：不增长兴盛，不相协调顺利。
⑤根不坚牢：果实不坚固。势不久停：风吹雨淋即掉落。
⑥第一胜妙生源：宝源，谓金矿等。
⑦非安居所：所感器世间不净，不堪作学修佛法之净安居所。
⑧非救护所：无有救护之所，以本具邪见，正法无可救护。
⑨非归依所：无有归依之环境。
思惟白业果分二：一白业，二果。 今初
《本地分》说：于杀生、不与取、欲邪行，①起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业，语四意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行，静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业。以此道理，余亦应知。
①起过患欲解起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业：《略论》：“思其过患，具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业。”
果中有三：异熟者，谓由软中上品善业，感生人中，欲界天中，上二界天。诸等流果，及增上果，违于不善，如理应知。《十地经》说，以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。①若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。如是②二聚十种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如《本地分》、《摄决择分》意趣而说。
①若心广大：尽法界有情。
②二聚：黑白二聚十种业道。即前说十恶业道及十善业道。
第三显示业余差别中，①引满差别者，引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。诸能满者，则无决定。于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等，是不善作。于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。由如是故，共成四句。谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类，于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。《集论》云：「应知善不善业，是能牵引及能圆满，于善恶趣受生之业，能牵引者谓能引异熟，能圆满者谓既生已，能令②领纳爱与非爱。」《俱舍论》云：「由一引一生，能满则众多。」谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生，诸能满中，则有众多。《集论》则说：颇有诸业，唯由一业牵引一生。又有诸业，唯由一业牵引多生。颇有诸业，由众多业牵引一生。亦有诸业，由众多业牵引多生。《释》中说云：「有由一刹那业，唯能长养一世异熟种子，及由彼业而能长养多世异熟种子；有由多刹那业，唯能数数长养一世种子，及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。」
①引业：旧译“总业报”；满业：旧译“别业报”。
②领纳爱与非爱：《杂集论》卷七：“领受爱不爱果”。
定不定受业者，如《本地分》云：「顺定受业者，谓①故思已，②若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。」作与增长所有差别者，即前论云：「云何作业，谓③若思业或思惟已身语所起。」又云：「增长业者，除十种业，谓一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四④不利不数所作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八⑤自性无记，九悔所损害，十对治所损，除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。」《摄决择分》亦说四句：一作杀生而非增长，谓无识别所作，梦中所作，非故思作，自无乐欲他逼令作，若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，⑥正受律仪，令彼薄弱，未与异熟，⑦便起世间所有离欲，损彼种子及⑧起出世永断之道，害彼种子。二增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。三作而增长者，谓除前二句一切杀生。四非作非增长者，谓除前三。从不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。于意三中，无第二句，于初句中，亦无不思而作，他逼令作。
①故思：《瑜伽师地论》卷九十：『此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。』『若异此业，是即名为非故思造。』
②若作若增长业：《俱舍论颂疏》卷十八：『论云：如契经说，有二种业，一造作业，二增长业。何因说业名增长耶？由五种因。何等为五？颂曰：由审思圆满，无恶作对治，有伴异熟故，此业名增长。
释曰：此有五因。由审思者，第一因也。此由字通下两句。审思造业，业名增长，率尔思作，伹名造作也。由圆满者，第二因也。于十业道，或由一业便堕恶趣，或一业不堕，由二业方堕，乃至或九不堕，由十业方堕恶趣。齐堕恶趣，名为圆满。此圆满业名增长也，未圆满时但名造作。由无恶作对治者，第三因也。造恶不追悔名无恶作也，造恶不忏洗名无对治也，此名增长。若能追悔及能忏洗，但名造作。由有伴者，第四因也。谓作不善，以不善为助伴，名增长也。无不善助伴，但名造作。由有异熟者，第五因也。谓造恶业定感异熟，名增长也。不招异熟，但名造作。善翻上应知。』
③若思业或思惟已身语所起：《俱舍论颂疏》卷十三：『于契经中，说有二业，一者思业，二者思已业。思已业者，谓思所作。思即是意业，所作谓身语。』
④不利不数所作：不利者，谓不猛利。
⑤自性无记：《集论》卷二：『何等自性无记，谓八色界处意相应品命根众同分名句文身等。』
⑥正受律仪，令彼薄弱：以戒令其业力减弱。
⑦便起世间所有离欲，损彼种子：以有漏定，损彼业种。
⑧起出世永断之道，害彼种子：以无漏慧，断彼业种。
决定受中，依受果时分三。其中①现法受者，谓即彼果现法成熟。《本地分》说此复有八。若由增上②顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，于现法受。若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。如是若于诸有情所，增上损恼，增上慈悲。又于三宝尊重等所，增上憎害，及于此所，增上净信，胜解意乐。又于父母诸尊重等③恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。顺生受者，谓于二世当受其果。顺后受者，谓于三世以后成熟。
①现法受：《俱舍论颂疏》卷十五：“由田意殊胜，及定招异熟，得永离地业，定招现法果。
释曰：由田意殊胜者，一由田胜，二由意胜。由田胜者，闻有苾刍，在僧众中作女人语，便变为女。由意胜者，闻有黄门，救脱于牛黄门事故，转为丈夫。此等传闻，其类非一。得永离地业，定招现法果者，此显报定，时不定业，谓阿罗汉人随在何地，离此地染，名得永离地业。此永离地业，圣未离染时，于此地中造善恶业，及离染位所修善业，此等诸业于异熟定，时不定者，此业必能招现法果，谓于此地更不受生，故招现果。若于此地有生后定业，彼必定无永离染义，必于生后，受异熟果。若于异熟及时俱不定者，由永离染故，更不受异熟。
从此第六，明业即受。论云：何田起业定即受耶？颂曰：
于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道出，损益业即受。
释曰：于佛上首僧者，佛于僧中最为上首，名上首僧。佛虽非声闻僧，而是圣僧摄也。及灭定无诤者，此下有五。一从灭定出，谓此定中得心寂静，以无心故，极似涅槃，故初出此定是胜上依身。二从无诤定出，谓此定中，止他烦恼，谓缘无量有情为境，故初出此定无量胜功德，熏身相续转。慈见修道出者，三从慈定出，谓此定中缘无量有情为境，增上安乐意乐随逐，故初出此定无量胜功德，熏身相续转。四从见道出，谓此见道，永断见惑，故初出定时净身续起。五从修道出，谓此道中，永断修惑，得阿罗汉，故出此道时，净身相续起。此上五种，取初出定，名功德田，若行损益，其业即受。”
《瑜伽师地论》卷九：“与现法果者，有二因缘。善不善业与现法果，一由欲解故，二由事故。应知欲解复有八种：一有顾欲解，二无顾欲解，三损恼欲解，四慈悲欲解，五憎害欲解，六净信欲解，七弃恩欲解，八知恩欲解。有顾欲解造不善业受现法果者，谓如有一由增上欲解，顾恋其身，顾恋财物，顾恋诸有，造不善业。无顾欲解所造善业受现法果者，谓如有一以增上欲解，不顾其身，不顾财物，不顾诸有，造作善业。损恼欲解造不善业受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解，造不善业。慈悲欲解所造善业受现法果者，谓如有一于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解，造作善业。憎害欲解造不善业受现法果者，谓如有一于佛法僧及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解，造不善业。净信欲解所造善业受现法果者，谓如有一于佛法僧等，以增上品净信欲解，造作善业。弃恩欲解造不善业受现法果者，谓如有一于父母所，及随一种恩造之处，以增上品背恩欲解，欺诳欲解，酷暴欲解，造不善业。知恩欲解所造善业受现法果者，谓如有一于父母等，以增上品知恩欲解，报恩欲解，所作善业。
由事故者，若不善业，于五无间，及彼同分中，亦有受现法果者。五无间业者，一害母，二害父，三害阿罗汉，四破僧，五于如来所…
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