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菩提道次第广论集注▪P38

  ..续本文上一页恶心出血。

  无间业同分者,谓如有一于阿罗汉尼,及于母所,行秽染行。打最后有菩萨。或于天庙衢路市

  肆,立杀羊法,流行不绝。或于寄托得极委重亲友,同心耆旧等所,损害欺诳。或于有苦贫穷困乏无依无怙,为作归依,施无畏已,后返加害,或复逼恼。或劫夺僧门。或破坏灵庙。如是等业名无间同分。若诸善业,由事重故受现法果者,谓如有一母无正信,劝进开化,安置建立于具信中。如无正信于具信中,如是犯戒于具戒中,悭吝于具舍中,恶慧于具慧中亦尔。如母,父亦尔。或于起慈定者,供养承事。如于起慈定者,如是于起无诤定,灭尽定,预流果,阿罗汉果供养承事亦尔。又亲于佛所,供养承事。如于佛所如是,于学无学僧所亦尔。若即于此尊重事中,与上相违,由损害因缘,起不善业,受现法果。”

  ②顾恋:贪着。

  ③恩造:慈恩培养。

  

  于相续中,现有众多善不善业成熟理者,谓诸重业即先成熟。轻重若等,于临终时何者现前,彼即先熟。若此亦等,则何增上多串习者。若此复等,则先所作,彼即先熟。如《俱舍释》所引颂云:「诸业于生死,随重①近串习,随先作其中,即前前成熟。」

  

  ①近:临终。

  

  第二思惟别者,谓由远离十种不善,虽定能获善妙所依,然若成一圆具德相,能修种智,胜所依者,修道进程,非余能比,故应成办如此所依。此中分三:一异熟功德,二异熟果报,三异熟因缘。

  初中分八:一寿量圆满者,谓宿能引牵引长寿,如其所引,长寿久住。二形色圆满者,谓由①形色显色善故,颜容殊妙,根无阙故,众所乐见,②横竖称故,形量端严。三族姓圆满者,谓生世间,恭敬称扬,诸高贵种。四自在圆满者,谓大财位,有亲友等广大朋翼,具大③僚属。五④信言圆满者,谓诸有情信奉言教,由其身语于他无欺,堪为信委,于其一切诤讼断证,堪为量故。六大势名称者,有大名称,有大美誉,谓于惠施,具足勇健精进等德,由此因缘,为诸大众所供养处。七丈夫性者,谓成就男根。八大力具足者,谓由宿业力,为性少病,或全无病,于现法缘,起大勇悍。此复第一谓住乐趣,第二谓身,生为第三,财位僚属为四,第五谓为世间量则,第六谓彼所有名称,七谓一切功德之器,第八谓于诸所应作,势力具足。

  

  ①形色显色:身形及身色(如唇朱、面红润、肤金色等)。

  

  ②横竖称故:身材横竖相称。

  ③僚属:部下,下属。

  ④信:威信。

  

  异熟果报分八:初者依自他利,能于长时,积集增长,无量善根。第二者谓诸大众暂见欢喜,咸共归仰,凡所发言,无不听用。第三者谓所劝教,无违敬用。第四者谓以①布施摄诸有情,令其成熟。第五者谓以爱语利行同事,摄诸有情,速令成熟。第六者谓由营助一切事业,布施恩德,为报恩故,速受劝教。第七者谓为一切胜功德器,欲乐勤勇,堪为一切事业之器,智慧广博,堪为②思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情同行,言论受用,或住屏处皆无嫌碍。第八者谓于自他利,皆无厌倦,勇猛坚固,能得慧力,速发神通。

  

  ①布施:财施、法施、无畏施。

  ②思择:明辨。所知:学科。

  异熟因分八:初者谓于有情,不加伤害,及正依止不害意乐。又云:「善放将杀生,如是利其命,遮止害众生,则当得长寿。承事诸病人,善施诸①医药,不以磈杖等,害众生②无病。」第二者谓能惠施灯等光明,鲜净衣物。又云:「由依止无瞋,施庄严妙色,说无嫉姤果,当感妙同分。」第三者谓摧伏慢心,于尊长等,勤礼拜等,于他恭敬,犹如仆使。第四者谓于乞求衣食等物,悉皆施惠,设未来乞,亦行利益,又于苦恼及功德田,乏资具所,应往供施。第五者谓修远离语四不善。第六者谓③发宏愿,于自身中摄持当来种种功德,供养三宝,供养父母,声闻独觉,亲教轨范,及诸尊长。第七者谓乐丈夫所有功德,厌妇女身,深见过患;乐女身者,遮止欲乐;将失男根,令得脱免。第八者谓他不能作,自当代作,若共能办,则当伴助,惠施饮食。如是八因,若具三缘,能感④最胜诸异熟果。于其三缘,㈠心清净中,待自有二,⑴谓修彼因所有众善,将用⑤回向无上菩提,不希异熟,⑵由纯厚意,修行诸因,势力猛利。待他有二,⑴谓见同法者,上中下座,远离⑥嫉姤,比较轻毁,勤修随喜。⑵⑦设若不能如此而行,亦应日日,多次观择所应行事。㈡加行清净中,观待自者,谓于长时无间殷重,观待他者,谓未受行,赞美令受,已受行者,赞美令喜,恒无间作,不弃舍作。㈢田清净者,谓由彼二意乐加行,能与众多微妙果故,等同妙田。此等是如《菩萨地》说,⑧以释补满而为宣说。

  

  ①医:包括身心两方面。

  ②无病:感无病果报。

  ③发宏愿:求无上菩提。

  ④最胜诸异熟果:圆具德相,能修种智,胜所依者。

  ⑤回向无上菩提:空性相应。

  ⑥嫉姤、比较、轻毁:于胜嫉妒,于等竞争,于不如轻毁。

  ⑦设若不能如此而行,亦应日日,多次观择所应行事:《略论释》(四六五页):『即不能如是,亦应日日多次观察他所作事,见贤思齐。』观择所应行事:观择别人所应行事,以提高自己。

  ⑧以释补满而为宣说:田清净,为《菩萨地》所无,本论补入。

  

  第三思已进止道理中分二:一总示,二特以四力净修道理。  今初

  ①如《入行论》云:「苦从不善生,如何定脱此,我昼夜恒时,理应思惟此。」②又云:「能仁说胜解,一切善品本,又③此之根本,恒修异熟果。」谓既了知黑白业果,非唯了知即便止住,④应数修习,以此是为⑤极不现事,极难获得决定解故。此复如《三摩地王经》云:「设月星处皆堕落,具山聚落地坏散,虚空界可变余相,然尊不说非谛语。」于如来语,应修深忍,若未于此获得真实决定信解,任于何法,悉不能得,⑥胜者所爱,决定信解。如有一类,说于空性,已获决定,然于业果无决定信,⑦不慎重者,是乃颠倒了解空性。解空性者,谓⑧即见为缘起之义,是于业果发生定解为助伴故。即彼经云:「⑨一切诸法如水月,等于幻泡阳焰电,虽诸死已往他世,⑩有情意生不可得。然作诸业终不失,如其黑白成熟果,如此理趣门贤妙,微细难见佛行境。」是故应于缘起二业,及诸因果发生定解,一切昼夜观察三门,断截恶趣。若不先善因果差别,纵少知法,然将三门放逸转者,唯是开启诸恶趣门。《海问经》云:「龙王,诸菩萨由一种法,能断生诸险恶恶趣,颠倒堕落。一法云何,谓于诸善法观察思择,作如是念,我今若何度诸昼夜。」若能如是观相续者,诸先觉云,此因果时,校对正法,全不符顺,于此乃是我等错误,全无解脱。校对业果,是观顺否,若以法校自相续时,全无符顺,而能至心了知如是,是为智者。《集法句》云:「若愚自知愚,是名为智者。」若校法时,与法乖反,犹如负尸,自妄希为法者、智者、净者极顶,是为下愚。《集法句》云:「若愚思为智,说彼为愚痴。」故其极下,亦莫思为于法已解。又博朵瓦则引此《本生论》文观察相续,如云:“虚空与地中隔远,大海彼此岸亦远,东西二山中尤远,凡与正法远于彼。」此说我等凡庸与法,二者中间,如彼诸喻,极相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前,供千两金,所受之法。朵垅巴亦云:「若有观慧而正观察,如于险坡放掷线团,与法渐远。」

  

  ①如《入行论》云:见《入行论·忏悔品》卷二。

  ②又云:见《入行论·精进品》卷七。

  ③此:胜解。

  ④应数修习:如理思惟。

  ⑤极不现事:极其深邃微妙。

  ⑥胜者:佛。

  ⑦不慎重者:别本“不注重者”。

  ⑧即见为缘起之义:即于空性见为缘起之义。

  ⑨一切诸法如水月,等于幻泡阳焰电:谓法无我。

  ⑩有情意生不可得:谓补特伽罗无我。意生:中有。

  二业:黑白二业。

  纵少知法:稍了知。

  我今若何度诸昼夜:《略论》:“念我如何住此度诸昼夜。”谓应住此法度诸昼夜,即在任何情况下,我当于诸善法观察思择,而度过每个昼夜。

  负尸:罗桑嘉措谓,自己身心所为,就像负载的死尸一样。

  自妄希为法者、智者、净者极顶:藏文标点如是。净者后有“之”极顶。法者,藏文原意为佛教徒,此译为符合佛法者。

  亦莫思为于法已解:亦莫实未解,而思为于法已解(应于正法有所领解)。

  

  如是思已,遮止恶行之理者。如《谛者品》云:「大王汝莫为杀生,一切众生极爱命,由是欲护长寿命,意中永莫思杀生。」谓十不善及如前说,诸余罪恶,发起意乐,亦莫现行。①应修应习,应多修习,静息之心。若未如是遮止恶行,虽非所欲,然须受苦,任赴何处,不能脱故。是故现前似少安乐,然果熟时,虽非所欲,泪流覆面,而须忍受,如是之业是非应作。若受果时能感受用无罪喜乐,如是之业是所应行。《集法句》云:「若汝怖畏苦,汝不爱乐苦,②于现或不现,莫作诸恶业。设已作恶业,或当作亦然,汝虽急起逃,然不能脱苦。任其居何处,无业不能至,非空非海内,亦非入山中。」又云:「诸少慧愚稚,③于自如怨敌,现行诸恶业,能感辛楚果。④作何能逼恼,泪覆面泣哭,别别⑤受异熟,莫作此业善。作何无逼恼,欢喜意欣悦,别别受异熟,作此业善哉。自欲安乐故,⑥掉举作恶业,此恶业异熟,当哭泣领受。」又云:「恶业虽现前,非定如刀割,然众生恶业,于他世现起。由其诸恶业,各受辛异熟,是故诸众生,于他世了知。如从铁起锈,锈起食其铁,如是⑦未观作,自业感恶趣。」

  

  ①应修应习,应多修习,静息之心:《略论》:“应多修习防护也。”

  《略论释》(四七O页):“应从意根断除,多修多习。”

  ②于现或不现:《广论译释》:“明处或暗…

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