..續本文上一頁惡心出血。
無間業同分者，謂如有一于阿羅漢尼，及于母所，行穢染行。打最後有菩薩。或于天廟衢路市
肆，立殺羊法，流行不絕。或于寄托得極委重親友，同心耆舊等所，損害欺诳。或于有苦貧窮困乏無依無怙，爲作歸依，施無畏已，後返加害，或複逼惱。或劫奪僧門。或破壞靈廟。如是等業名無間同分。若諸善業，由事重故受現法果者，謂如有一母無正信，勸進開化，安置建立于具信中。如無正信于具信中，如是犯戒于具戒中，悭吝于具舍中，惡慧于具慧中亦爾。如母，父亦爾。或于起慈定者，供養承事。如于起慈定者，如是于起無诤定，滅盡定，預流果，阿羅漢果供養承事亦爾。又親于佛所，供養承事。如于佛所如是，于學無學僧所亦爾。若即于此尊重事中，與上相違，由損害因緣，起不善業，受現法果。”
②顧戀：貪著。
③恩造：慈恩培養。
于相續中，現有衆多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，于臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此複等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌雲：「諸業于生死，隨重①近串習，隨先作其中，即前前成熟。」
①近：臨終。
第二思惟別者，謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非余能比，故應成辦如此所依。此中分叁：一異熟功德，二異熟果報，叁異熟因緣。
初中分八：一壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。二形色圓滿者，謂由①形色顯色善故，顔容殊妙，根無阙故，衆所樂見，②橫豎稱故，形量端嚴。叁族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。四自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大③僚屬。五④信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語于他無欺，堪爲信委，于其一切诤訟斷證，堪爲量故。六大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂于惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，爲諸大衆所供養處。七丈夫性者，謂成就男根。八大力具足者，謂由宿業力，爲性少病，或全無病，于現法緣，起大勇悍。此複第一謂住樂趣，第二謂身，生爲第叁，財位僚屬爲四，第五謂爲世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂于諸所應作，勢力具足。
①形色顯色：身形及身色(如唇朱、面紅潤、膚金色等)。
②橫豎稱故：身材橫豎相稱。
③僚屬：部下，下屬。
④信：威信。
異熟果報分八：初者依自他利，能于長時，積集增長，無量善根。第二者謂諸大衆暫見歡喜，鹹共歸仰，凡所發言，無不聽用。第叁者謂所勸教，無違敬用。第四者謂以①布施攝諸有情，令其成熟。第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。第六者謂由營助一切事業，布施恩德，爲報恩故，速受勸教。第七者謂爲一切勝功德器，欲樂勤勇，堪爲一切事業之器，智慧廣博，堪爲②思擇所知之器。又于大衆都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。第八者謂于自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。
①布施：財施、法施、無畏施。
②思擇：明辨。所知：學科。
異熟因分八：初者謂于有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又雲：「善放將殺生，如是利其命，遮止害衆生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸①醫藥，不以磈杖等，害衆生②無病。」第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。又雲：「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉姤果，當感妙同分。」第叁者謂摧伏慢心，于尊長等，勤禮拜等，于他恭敬，猶如仆使。第四者謂于乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞，亦行利益，又于苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。第五者謂修遠離語四不善。第六者謂③發宏願，于自身中攝持當來種種功德，供養叁寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患；樂女身者，遮止欲樂；將失男根，令得脫免。第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。如是八因，若具叁緣，能感④最勝諸異熟果。于其叁緣，㈠心清淨中，待自有二，⑴謂修彼因所有衆善，將用⑤回向無上菩提，不希異熟，⑵由純厚意，修行諸因，勢力猛利。待他有二，⑴謂見同法者，上中下座，遠離⑥嫉姤，比較輕毀，勤修隨喜。⑵⑦設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。㈡加行清淨中，觀待自者，謂于長時無間殷重，觀待他者，謂未受行，贊美令受，已受行者，贊美令喜，恒無間作，不棄舍作。㈢田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與衆多微妙果故，等同妙田。此等是如《菩薩地》說，⑧以釋補滿而爲宣說。
①醫：包括身心兩方面。
②無病：感無病果報。
③發宏願：求無上菩提。
④最勝諸異熟果：圓具德相，能修種智，勝所依者。
⑤回向無上菩提：空性相應。
⑥嫉姤、比較、輕毀：于勝嫉妒，于等競爭，于不如輕毀。
⑦設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事：《略論釋》(四六五頁)：『即不能如是，亦應日日多次觀察他所作事，見賢思齊。』觀擇所應行事：觀擇別人所應行事，以提高自己。
⑧以釋補滿而爲宣說：田清淨，爲《菩薩地》所無，本論補入。
第叁思已進止道理中分二：一總示，二特以四力淨修道理。 今初
①如《入行論》雲：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恒時，理應思惟此。」②又雲：「能仁說勝解，一切善品本，又③此之根本，恒修異熟果。」謂既了知黑白業果，非唯了知即便止住，④應數修習，以此是爲⑤極不現事，極難獲得決定解故。此複如《叁摩地王經》雲：「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變余相，然尊不說非谛語。」于如來語，應修深忍，若未于此獲得真實決定信解，任于何法，悉不能得，⑥勝者所愛，決定信解。如有一類，說于空性，已獲決定，然于業果無決定信，⑦不慎重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂⑧即見爲緣起之義，是于業果發生定解爲助伴故。即彼經雲：「⑨一切諸法如水月，等于幻泡陽焰電，雖諸死已往他世，⑩有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」是故應于緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察叁門，斷截惡趣。若不先善因果差別，縱少知法，然將叁門放逸轉者，唯是開啓諸惡趣門。《海問經》雲：「龍王，諸菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。一法雲何，謂于諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。」若能如是觀相續者，諸先覺雲，此因果時，校對正法，全不符順，于此乃是我等錯誤，全無解脫。校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是爲智者。《集法句》雲：「若愚自知愚，是名爲智者。」若校法時，與法乖反，猶如負屍，自妄希爲法者、智者、淨者極頂，是爲下愚。《集法句》雲：「若愚思爲智，說彼爲愚癡。」故其極下，亦莫思爲于法已解。又博朵瓦則引此《本生論》文觀察相續，如雲：“虛空與地中隔遠，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠于彼。」此說我等凡庸與法，二者中間，如彼諸喻，極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。朵垅巴亦雲：「若有觀慧而正觀察，如于險坡放擲線團，與法漸遠。」
①如《入行論》雲：見《入行論·忏悔品》卷二。
②又雲：見《入行論·精進品》卷七。
③此：勝解。
④應數修習：如理思惟。
⑤極不現事：極其深邃微妙。
⑥勝者：佛。
⑦不慎重者：別本“不注重者”。
⑧即見爲緣起之義：即于空性見爲緣起之義。
⑨一切諸法如水月，等于幻泡陽焰電：謂法無我。
⑩有情意生不可得：謂補特伽羅無我。意生：中有。
二業：黑白二業。
縱少知法：稍了知。
我今若何度諸晝夜：《略論》：“念我如何住此度諸晝夜。”謂應住此法度諸晝夜，即在任何情況下，我當于諸善法觀察思擇，而度過每個晝夜。
負屍：羅桑嘉措謂，自己身心所爲，就像負載的死屍一樣。
自妄希爲法者、智者、淨者極頂：藏文標點如是。淨者後有“之”極頂。法者，藏文原意爲佛教徒，此譯爲符合佛法者。
亦莫思爲于法已解：亦莫實未解，而思爲于法已解(應于正法有所領解)。
如是思已，遮止惡行之理者。如《谛者品》雲：「大王汝莫爲殺生，一切衆生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」謂十不善及如前說，諸余罪惡，發起意樂，亦莫現行。①應修應習，應多修習，靜息之心。若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面，而須忍受，如是之業是非應作。若受果時能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。《集法句》雲：「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，②于現或不現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」又雲：「諸少慧愚稚，③于自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。④作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別⑤受異熟，莫作此業善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。自欲安樂故，⑥掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」又雲：「惡業雖現前，非定如刀割，然衆生惡業，于他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸衆生，于他世了知。如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是⑦未觀作，自業感惡趣。」
①應修應習，應多修習，靜息之心：《略論》：“應多修習防護也。”
《略論釋》(四七Ｏ頁)：“應從意根斷除，多修多習。”
②于現或不現：《廣論譯釋》：“明處或暗…
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