..續本文上一頁處。”
③于自如怨敵，現行諸惡業：于自如怨敵之現行諸惡業。
④作何能逼惱：作何業能逼惱身心。
⑤受異熟：受殘暴極苦之異熟。
⑥掉舉作惡業：放逸而作諸惡業。
⑦未觀作：不善觀察而作惡業。
康垅巴謂樸窮瓦雲：「①善知識說②唯有業果，是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦雲：「實爾。」又敦巴雲：「③覺瓦心莫④寬大，此緣起⑤微細。」樸窮瓦雲：「我至老時，依附⑥《賢愚》。」霞惹瓦雲：「隨有何⑦過，佛⑧不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，于此中生。」
①善知識：指敦巴。
②唯有業果，是極緊要，現今講說、聽聞、修習，皆非貴重：《略論釋》：“現今修行者，對業果內容講說、聽聞、修習，都不重視。”
《略論》：“格西敦巴謂唯業果甚關重要。吾意現今講說聞修皆非希罕，唯修此業果者，難矣。”
③覺瓦：對人尊稱，仁者。
④寬大：粗略浮泛。
⑤微細：極難辨認。
⑥《賢愚》：《賢愚因緣經》。
⑦過：過患。
⑧不報怨是方所惡：不歸咎于位處惡。
第二特以四力淨修道理者，如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修，①大悲大師所說，②還出方便。此複墮罪還出之理，應如③叁種律儀別說。④諸惡還出者，應由四力。《開示四法經》雲：「慈氏，若諸菩薩摩诃薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等爲四，謂能一破壞現行，二對治現行，叁遮止罪惡，及四依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。
①大悲大師：佛。
②還出方便：出罪方便。
③叁種律儀：別解脫戒、菩薩戒、金剛叁昧耶戒。
④諸惡還出者，應由四力：《略論釋》(四七一頁)：『四力者：一、能破力，謂有劫奪罪性功用，凡造罪不忏，則與日倍增，用能破力，即可將已成之罪劫奪回來；二、現行對治力，有銷滅罪性功用，可將將成之罪銷滅下去，已成之罪日日減輕；叁、遮止力，有根除罪性功用，能使未成之罪，根株掘盡，永不再生；四、依止力，有防護異熟功用，罪性應感之異熟，可以斷除，異熟有大中小叁，等流有二，以習氣等流爲尤重。』
《略論釋》(四七二頁)：《叁十五佛忏》具此四力：⑴歸依－依止力，⑵稱佛名－對治力，⑶發露－能破力，⑷今皆忏悔－遮止力。
此中初力者，謂于往昔無始所作諸不善業，多起追悔。欲生此者，須多修習感異熟等叁果道理。修持之時，應由《勝金光明忏》及①《叁十五佛忏》二種悔除。第二力中分六，一依止甚深經者，謂受持②讀誦《般若波羅蜜多》等契經文句。二勝解空性者，謂③趣入無我光明法性，深極忍可④本來清淨。叁依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。《妙臂請問經》雲：「如春林火猛焰熾，⑤無勵徧燒諸草木，戒風吹燃念誦火，⑥大精進焰燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照⑦惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無余，千生增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」此複乃至見淨罪相，應當念誦。相者，《准提陀羅尼》說：「若于夢中，夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，製伏黑人，見苾刍僧，苾刍尼僧，見出乳樹，⑧象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」四依形像者，謂于佛所⑨獲得信心，造立形像。五依供養者，謂于佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。六依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，⑩諸大佛子所有名號。此等唯是《集學論》中已宣說者，余尚衆多。
①《叁十五佛忏》：出《決定毗尼母經》。
②讀誦：聞思修慧相應。
③趣入無我光明法性：與修慧相應，徹悟境界。
④本來清淨：二無我性本無染汙。《略論釋》(四七二頁)：“因二無我性，本無染汙，自性光顯，須從聞思修，了解此性，本來清淨。《聚喇嘛》雲：“心之自性最光顯，一切染汙所蒙蔽。”心之光顯雲者，系指心之法性而言，所謂心之自性，即心之法性，非即指心也。心之法性即無實有自性之空性，其本來光顯固無染，而心則有染。因心有染汙，非心之法性上亦有染汙，故只能說心之法性光顯無染，即一切有情成佛法身之方便，而不能謂一切有情皆是佛也。”
⑤無勵：無須勵力。
⑥大精進：正法相應。
⑦惡雪：罪惡雪山。
⑧象及牛王、山、獅子座及微妙宮，聽聞說法：騎象、騎牛王、登山、登獅子座、入微妙宮，或聽聞說法。(夢入白色帳幕，夢沐浴皆淨罪相。)
⑨獲得信心：必如量淨信方合。
⑩諸大佛子：菩薩。
第叁力者，謂①正靜息十種不善。《日藏經》說，由此能摧所作一切自作教他，見作隨喜，殺生等門叁門業障，諸煩惱障及②正法障。《毘奈耶廣釋》中說，若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。③《阿笈摩》中是故于此密意問雲：「後防護否。」故防護心後不更作，至爲切要。能生此心，複賴初力。第四力者，謂修歸依及④菩提心。此中總之，⑤勝者爲初發業，雖說種種淨惡之門，⑥然具四力，即是圓滿一切對治。
①正靜息十種不善：正防護十不善，發願未來決不再作。
②正法障：謗法。
③《阿笈摩》：《根本戒經》。
④菩提心：能圓滿歸依者，纔能發菩提心。《略論釋》(四七六頁)：“皈依叁寶，由知叁寶功能，誠心依怙，故成依止力。發菩提心一念功德，能消無量罪障，故亦成依止力。”
⑤勝者：佛陀。
⑥然具四力，即是圓滿一切對治：由造業時因素繁多，故對治時四力具足，是爲完整。
惡淨之理者，謂諸能感于惡趣中極大苦因，或令①變爲感微苦因，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或于現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或爲短期，或全不受。此複是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及②時相續恒促等門，故無定准。諸契經中及《毘奈耶》皆說，「③諸業縱百劫不亡。」意謂④未修四力對治，若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。《八千頌大疏》中雲：「謂若凡是⑤近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡，如金穢等，⑥正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則⑦妄執心，所作墮處可無余盡。諸經說雲：諸業雖百劫等者，應知是說，若不修習能對治品。若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」
①變爲感微苦因：轉爲受輕苦因。
②時相續恒促：時間長短。
③諸業縱百劫不亡：“假使經百劫，所作業不亡。”
④未修四力對治：對未修對治者而言。
⑤近對治品，可損減法：正對治者，必證空性，破壞種子，此近對治，能損減法。
⑥正法障：爲障中尤重者，由謗法故。
⑦妄執心：未證空性前，起心動念皆是罪。此處尤指誹謗正法之心。
《廣論譯釋》(二二四頁)：“起初對于正法，自以爲是已通達理論而(驕傲自滿)自居，雖曾做過謗法的罪行，這一切的墮罪，由于經過修持對治的緣故，完全可以忏除清淨。”
如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇余緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦複同爾。《分別熾然論》雲：「若時善法，由生邪見，瞋恚虧損，或諸不善，若由①厭诃防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得衆緣會合，然由傷損若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發。②由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。如經說雲：受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變爲于現法受。又如說雲：複次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。設作是雲：若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶。諸惡業果，③無余圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。于此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由④違緣令傷損故，縱遇衆緣亦不感果，內外因果，多是如是。故雖勤修衆多善法，若不防護瞋恚心⑤等壞善之因，⑥則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。
①厭诃防護悔除：即四力對治。
②由無緣合，時亦遷謝：未與緣會合生果，感果之時機亦已遷謝。
③無余圓滿：指犯十重上品惡業。
④違緣：感果不順之緣。
⑤等：指邪見。
⑥則如前說：指前文“然由損傷若善不善種子功能，豈能有果，從彼感發”。
若能盡淨有力之業，雲何經說唯除先業所有異熟，謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除。若在因位，尚未感果，則易遮止，密意于此，①故如上說，無有過失。《分別熾然論》雲：“設作是雲，若諸惡罪至極永盡，雲何說除先業異熟耶。意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。何以故，以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其徧盡。若②因位思，正造作者，③獲得所余思差別力，能令永盡。猶如開示指鬘，未生怨，④娑迦，殺父及⑤無憂等。設作是雲，未生怨王及殺母等，若已生起所余善思，何故其業未得永盡，生無間耶。是爲令于所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無余永盡所有諸業。如擊彩球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。」
①故如上說，無有過失：圓滿教法之妙，是可貴處。
②因位思：正在造作，尚未感果之業。
③獲得所余思差別力：指四力對治。
④娑迦：殺母。
⑤無憂：阿育王。
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