..續本文上一頁，一日叁時，悔除罪惡，善護屍羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊衆苦。」雖則如是，然其悔罪非爲唐捐。若不悔除，須受極重恒常大苦，尤過彼故。
①補特伽羅差別一類，不決定者：受報輕重，對個別補特伽羅，無一定標准。補特伽羅，謂數取趣。
②華月嚴：是大乘菩薩。
又由悔護清淨無余，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。猶如《菩薩地》中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然于此生，決定不能獲得初地。《攝研磨經》亦雲：「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊，爾時如何能脫此罪。作是請已，世尊告妙吉祥童子雲：曼殊室利，設七年中，一日叁時于罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得①忍。」此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫。是故無余清淨之義，謂是能感非悅意果，無余永淨，起道證等，極爲遙遠，故應勵力，令初無犯。是故聖者，于微小罪，雖爲命故，②不故知轉。若忏悔淨，與初無犯二無差別，是則無須③如是行故。即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。
①忍：指加行道忍位。
②不故知轉：不知而故行。
③如是行：指故應勵力，令初無犯，“于微小罪，雖爲命故，不故知轉”。
如是勵力，如《集法論》雲：「若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如于大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善士①妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，應如後行。此複若說衆多應理言辭而放逸轉，義利微劣，若有僅知微少法義，然隨所知正行取舍，義利殊大。《集法句》雲：「若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪瞋癡，此等能得沙門分。②苾刍樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，③如象出淤泥。苾刍樂防慎，深畏諸放逸，④能抖一切惡，如風吹樹葉。」如是《親友書》亦雲：「若希善趣諸解脫，⑤願多修習于正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。」此于緣起二業因果，正觀見者乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。故應多閱前文所說，及《念住經》、《賢愚因緣》、《百業》、《百喻》，及《毗奈耶》、《阿笈摩》中，諸多因緣，並諸余典，令起猛利恒常定解，應當持爲⑥極扼要義。
①妙法軌：無漏法軌。
②苾刍樂防慎：初時艱苦，久則生樂，如下二喻。
③如象出淤泥：初業艱辛，如象出泥。
④能抖一切惡，如風吹樹葉：久之輕松，如吹樹葉。
⑤願多修習于正見：《寶鬘論·明增上生和決定善各各因果品第一》：
『略則無見者，謂撥無業果，非福惡趣因，經說名邪見。
略則正見者，謂信有業果，福是樂趣因，經說名正見。』
『無見墮惡趣，有見生善道，如實知正義，不依二解脫。』
不依有無二邊見的聖者，當得解脫，因爲如實現知諸法實際的正義故。
《親友書·修道之本體·廣說六波羅蜜多·般若波羅蜜多》：
『若欲天、解脫，爾當修正見。設使人行善，邪見招惡果。
無樂常無我，不淨審知人，妄念四倒見，難苦在茲身。』
善趣根本，世間正見(世間正見，見《廣論》卷四本書二五五頁)；解脫根本，出世正見(了知世法無常、無樂、無我、不淨四種，稱爲出世間正見)。
⑥極扼要義：極重要義。
第二生此意樂之量者，謂先有無僞，希求現世，其求後世，唯虛言辭。即換其位，令成希求後世爲主，現在爲副，則爲生起。然須令堅固，故此生已，仍須勵力善爲修習。
＊希求後世，至生後世，仍求後世，最後之後世，即成佛時。
第叁除遣于此邪分別者。謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，①爲錯誤事。②作是念雲：身受用等諸圓滿事，增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。然所求中略有二類，謂于現位，須應希求，及是究竟所應希求。生死之中，身等圓滿，希解脫者，于現法中，亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。非凡所有身及受用，眷屬圓滿，增上生事，一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟，即③佛色身，圓滿④佛土，佛眷屬故。故《莊嚴經論》于此密意說雲：「⑤增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度，成辦增上生。又多教典，說⑥由此等成色身故。是故修種智者，經極長時，修諸極多，諸極殊勝，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最極殊勝身等勝生。成辦究竟決定勝者，謂⑦如《入行論》雲：「由依人身舟，度脫大苦海。」是須依止，以人所表善趣之身，度諸有海，趣妙種智。此複須經多生，故能辦此身勝因屍羅，是道之根本。
①爲錯誤事：爲錯誤依據。
②作是念雲……：産生如下誤解。
③佛色身：報身。
④佛土：受用土。
⑤增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿：此頌標點爲：“增上生謂受用、身圓滿，眷屬(及)勤圓滿。”
勤者，《廣論譯釋》謂“事業”。
⑥由此等：前四度。
⑦如《入行論》雲：見《入行論·精進品》卷七。
若①善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道進程微少。故定須一最圓滿者，此中護②求寂等未圓學處，猶非滿足，故須勵力，護③苾刍等圓滿學處。
①善趣身：人身。
②求寂：沙彌。
③苾刍等圓滿學處：“等”，指菩薩戒等。又指內涵，比丘相是十方諸佛之幢相，其內涵即是菩提心。
有作是說，護持屍羅，若是爲辦諸善趣者，則①近住等亦能獲得，何須艱難，義利微少，諸苾刍等。又余衆雲：若別解脫所有要義，是爲獲得阿羅漢故。然苾刍者，未滿二十，則不堪受，②近事之身，亦有能得阿羅漢者，應贊其身。難行少義，苾刍何爲。應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應③以下下律儀爲依，受上上者，委重護持圓滿學處。已說于共下士道次，淨修心訖。
①近住：八戒。
②近事：五戒。
③以下下律儀爲依，受上上者：別解脫戒，以得圓滿佛陀爲究竟故。
＊參閱《出家功德經》。
菩提道次第廣論集注卷五終
菩提道次第廣論集注卷六
敬禮勝尊具大悲者足。
如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭舍現世，于後善趣發生希求。次由共同歸依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭舍生死一切事已，依此因緣而發大菩提心引入上士，故于此中，須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位，然仍未能出于①行苦，若即于此執爲樂性，實爲顛倒。故于真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣②邊際惡故，譬如有一無間定當墮于懸險，現于險崖暫爲休息。③《入行論》雲：「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」《弟子書》中亦雲：「諸常轉入生死輪，而于暫④憩思爲樂，⑤彼定無主漸百返，漂流⑥等非等諸趣。」故于善趣亦當厭患，猶如惡趣。⑦《四百論》雲：「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏叁有者，此中徧皆無。」《攝功德寶》中亦雲：「⑧諸具貪生死意恒流轉。」《弟子書》中亦雲：「如如于諸趣中起樂想，如是如是癡暗極重厚；如如于諸趣中起苦想，如是如是癡暗極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪焰極熾然；如如修習不淨極增長，如是如是貪焰極⑨殄息。」此說從無始來，執著叁有盛事爲樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修⑩苦性及不淨相彼等便息，若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患爲要。
①行苦：後當廣講。
②邊際惡故：《略論》：“其後仍決定墮于惡趣，終苦故也。”究竟是惡(苦)故。
③《入行論》：見《入行論·般若波羅蜜多品》卷九。
④憇：音“器”，意謂休息，指生善趣。
⑤彼定無主漸百返：謂耽人天樂而不勵力修行，則由煩惱造業，必定被業所牽，毫無自主地漸次經曆千百返生死。
⑥等非等諸趣：等者，善趣。非等者，惡趣。《瑜伽師地論》卷九十七：“應知此中所有如法平等行攝，能往善趣善身語意業，說名平等。所有非法不平等行攝，能往惡趣不善身語意業，名不平等。”
⑦“《四百論》雲”一頌：《四百論·明人遠離貪著欲財方便品第七》：“這裏所破除的是：爲見叁有不起厭離，執增上生(人天趣)實有自性，心生愛戀，爲求得增上生由愛而積業，並非破除爲希求解脫積集人天身的一切業因，若是破除，即成顛倒。”諸智：現證真如之聖者。
⑧諸具貪生死意恒流轉：諸具貪生死意者，恒時流轉于叁界。
⑨殄：音“舔”，滅絕。
⑩苦性：觀受是苦。不淨相：觀身不淨。
中士道次修心分四：一正修意樂，二彼生起之量，叁除遣于此邪執分別，四決擇能趣解脫道性。初中分二：一明求解脫之心，二發此之方便。 今初
言①解脫者，謂脫諸縛。此複業及煩惱，謂于生死是能系縛。即由此二增上力故，若依界判，欲界等叁。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即于其中②結蘊相續，是系縛之體性。故從此脫，即名解脫，欲求得此，即是希求解脫之心。又此解脫，非爲惑業諸行生已息滅，以諸生法，于第二時③定不安住，④不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當于未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。
①解脫：《廣論譯釋》：“解脫輪回。”
《瑜伽師地論》卷八十二：“自性者，謂麤重永害，煩惱永斷。訓詞者，謂能脫種種貪等系縛，故名解脫。”
《略論釋》(四九九頁)：“通于清淨、寂滅、涅槃，乃一事而異名，皆…
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