..續本文上一頁無爲法。此處所說之解脫，尚非究竟。如阿羅漢僅得解脫之一分，尚非真正清淨涅槃也。”
②結蘊相續：《攝大乘論》卷叁作“結生相續。”《世親釋》：“謂攝受自體”。《無性釋》：“連持生故，名爲相續，攝受生故，名爲結生。”(又參考《廣論》卷六，本書叁八Ｏ頁)
③定不安住：刹那生滅不住。
④不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失：有爲法第一刹那生起，不能安住至第二刹那，不需修習對治，自己息滅，則便以爲一切衆生，不須經過努力修治，就能解脫，此便造成過失，是一種錯誤的觀點。
第二發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，見非愛相。如是欲得，諸①取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。故若未修叁有過患，于彼發起欲舍之心，則于苦滅不起欲得。②《四百論》雲：「誰于此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此叁有。」
①取蘊：《俱舍論頌疏》卷一：“有漏名取蘊者，煩惱名取，能執取生死故也。蘊從取生，故名取蘊，從因爲名。如草糠火，火從草糠生，名草糠火。或蘊屬取，故名取蘊，從屬爲名。如帝王臣，臣屬帝王，名帝王臣。或蘊生取，故名取蘊，從果爲名。如華果樹，樹生華果，故名華果樹。”
②“《四百論》雲”一頌：《四百論·淨治弟子品第八》：“若誰補特伽羅不厭離生死，彼人豈能敬重寂滅生死苦的解脫？比如對于自己小小的窮苦家室，不能完全斷除貪愛，就不能離家。所以劣慧衆生難得出離此叁有網，因爲由愛系縛故。”如貪著自家：又譯作“如貪自家室”。
希求解脫方便分二：一由于苦集門中思惟，二由于十二緣起思惟。初中分二：一思惟苦谛生死過患，二思惟集谛流轉次第。初中分二：一顯示四谛先說苦谛之意趣，二正修苦谛。
今初
集谛爲因，苦谛是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說，諸苾刍，此是苦聖谛，此是集聖谛耶。大師于此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。此複雲何，謂諸所化，若于生死自先未發無倒希求解脫之心，①根本斷絕，彼于解脫雲何能導，以諸所化無明暗覆，于諸苦性②生死圓滿，執爲安樂，顛倒所诳。如③《四百論》雲：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，雲何不生畏。」先須爲說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故于初先說苦谛。此後自見墮于苦海，則于苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此複了知，未止其因苦終不滅，便念其因複爲何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦後說。次知生死衆苦，皆由有漏業生，其業複由煩惱發起，煩惱根本是爲我執，便知集谛。④若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故于集後宣說滅谛。若爾開示苦谛之後，即于解脫發生希求，苦谛之後應說滅谛。答雲無過，爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅衆苦之滅，然猶未明衆苦之因，未見其因定能遮止，故于解脫，不能定執爲所應得，定當證滅。如是若執定當證滅，定當解脫，便念何爲趣解脫道，趣向道谛，是故道谛最後宣說。如是亦如《相續本母》雲：「⑤如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，⑥應知應斷應證修。」如是四谛，大小乘中皆數宣說，是爲善逝總攝⑦生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極爲切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦谛，厭舍生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集谛。若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鹄的，是即斷截正道扼要，遂于非脫叁有之道妄執爲是，勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。
①根本斷絕：《略論釋》(五Ｏ一頁)：“則解脫之根本斷絕。”
②生死圓滿：世間滿足。
③“《四百論》雲”一頌：《四百論·明人遠離貪著欲財方便品第七》。
④若見我執亦能止滅：參閱《廣論》卷二十叁(五二八頁第四行至五二九頁第六行)。
⑤如病應知斷病因，當得樂住應依藥：如人患病，應確診爲何病，此喻知苦。複應了解病因而斷除之，此喻斷集。爲得無病而安樂住，此喻慕滅。應對症下藥，此喻修道。
⑥應知應斷應證修：應知苦，應斷集，應證滅，應修道。
⑦生死流轉：苦集。生死還滅：滅道。
第二正修苦分二：一思惟生死總苦，二思惟別苦。初中分叁：一思惟八苦，二思惟六苦，叁思惟叁苦。 今初
如①《親友書》雲：「仁和應厭于生死，欲乏死病及老等，無量衆苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是衆苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。等字攝四，共爲八種。此八種苦，是薄伽梵于多經中，明苦谛時數所宣說。
①“《親友書》雲”一頌：漢譯《親友書·別說慧學·出離輪回》：“愛別老病死，斯等衆苦處，智者應生厭。”依藏文本：“欲乏”爲求不得苦。“仁和”：《廣論譯釋》作“國王”，與漢譯稍異。
修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫舍置所引教文，唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，余善不善無記等上，悉不應散。當于所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡①沈沒增上而轉，當令其識極爲明淨，漸次修習。②《入行論》雲：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。又《修信大乘經》雲：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣，不向余散，法及義者謂文及義，正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。故說引發叁乘一切功德，皆須二事，一除善所緣心不余散，專一而住③真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，④毗缽舍那或其隨順。如是亦如《解深密經》雲：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毗缽舍那所得之果。」⑤此中若無真實止觀及隨順二，則叁乘一切功德，非定皆是止觀之果。
①沈沒：《廣論》卷十五(叁六六頁)：“沈沒謂心于所緣執持力緩，或不極明，故雖澄淨，若取所緣不極明顯，即是沈沒。”“此與昏沈不同，昏沈癡分攝，身心沈重，無堪能性，是不善或有覆無記。沈沒有二，謂善與無記。”
②《入行論》雲：《入行論·守護正知品》卷五。
③真奢摩他或其隨順：《瑜伽師地論》卷叁十八：“雲何奢摩他，謂諸菩薩，由八種思，善依持故，于離言說唯事唯義所緣境中，系心令住。離諸戲論，離心擾亂，想作意故，于諸所緣而作勝解。于諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持，是名奢摩他。”
《瑜伽師地論》卷叁十：“謂有苾刍，令心內住，等住，安住，近住，調順，寂靜，最極寂靜，專注一趣，及以等持，如是名爲九種心住。”第九真奢摩他，前八其隨順也。
④毗缽舍那或其隨順：《瑜伽師地論》卷叁十八：“雲何毗缽舍那，謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法，思惟其相。如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。”
《集異門論》卷叁：“奢摩他相應，于法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，徧了，機黠通達，審察聰睿，覺明慧行，毗缽舍那，是謂毗缽舍那。”前爲隨順也。
⑤此中若無真實止觀及隨順二，則叁乘一切功德，非定皆是止觀之果：《略論》：“于此若不行正止觀及二隨順，則叁乘一切功德，爲正止觀之果無決定也。”
《略論釋》(五一Ｏ頁)：“所謂止觀之果，在大乘即指菩提心言，此心非專觀心性，或不思善惡，即可發生。此心在小乘，正修止觀，亦不能隨順修得。在資糧道正修止觀尚不能得，必兼修隨順乃能得之。在加行道以上，則專修止觀亦可得菩提心。蓋止觀與出離心菩提心及空性，皆無甚關連，故有得止觀而後修菩提心者，亦有先得菩提心而修止觀者。先得止觀令心調柔，後修菩提心，是一種捷徑，以所觀易成故。總之隨上師口訣而行，最爲主要。”
按：此段文正確之解釋，應參閱《廣論》卷十四(叁叁六頁)：“如下所說真實止觀，實是已得修所成之功德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果。然以善緣心一境性，諸叁摩地，悉皆攝爲奢摩他品，及凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝爲毗缽舍那品。故密意說叁乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。”
如是八苦之中，初思惟生苦分五。一衆苦所隨故生爲苦者，謂諸有情那洛迦中，及①諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，于初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。二②粗重所隨故生爲苦者，謂叁界一切諸行，爲煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。叁界有情諸行生起，皆爲煩惱品類粗重隨逐。總之③由有生住增長煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦④不如欲自在而轉。叁衆苦所依故生爲苦者，謂于叁界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊衆苦。四煩惱所依故生爲苦者，謂于生死既受生已，便于貪境瞋境癡境發生叁毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。五⑤不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際，鹹不出死，此非所愛，此複能令唯受衆苦。故應思惟⑥如是生時，衆苦俱生，粗重俱生，生複能引衰老病等，煩惱死亡，此亦能令受苦道理。
①諸一向唯苦餓鬼：餓鬼趣之一種。
②粗重：《瑜伽師地論》卷二：“又于諸自體中，所有種子。若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。何以故？由此…
《菩提道次第廣論集注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…