..续本文上一页无为法。此处所说之解脱，尚非究竟。如阿罗汉仅得解脱之一分，尚非真正清净涅槃也。”
②结蕴相续：《摄大乘论》卷三作“结生相续。”《世亲释》：“谓摄受自体”。《无性释》：“连持生故，名为相续，摄受生故，名为结生。”(又参考《广论》卷六，本书三八Ｏ页)
③定不安住：刹那生灭不住。
④不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失：有为法第一刹那生起，不能安住至第二刹那，不需修习对治，自己息灭，则便以为一切众生，不须经过努力修治，就能解脱，此便造成过失，是一种错误的观点。
第二发此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得，诸①取蕴苦寂灭解脱，亦由观见，取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患，于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。②《四百论》云：「谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪着自家，难出此三有。」
①取蕴：《俱舍论颂疏》卷一：“有漏名取蕴者，烦恼名取，能执取生死故也。蕴从取生，故名取蕴，从因为名。如草糠火，火从草糠生，名草糠火。或蕴属取，故名取蕴，从属为名。如帝王臣，臣属帝王，名帝王臣。或蕴生取，故名取蕴，从果为名。如华果树，树生华果，故名华果树。”
②“《四百论》云”一颂：《四百论·净治弟子品第八》：“若谁补特伽罗不厌离生死，彼人岂能敬重寂灭生死苦的解脱？比如对于自己小小的穷苦家室，不能完全断除贪爱，就不能离家。所以劣慧众生难得出离此三有网，因为由爱系缚故。”如贪着自家：又译作“如贪自家室”。
希求解脱方便分二：一由于苦集门中思惟，二由于十二缘起思惟。初中分二：一思惟苦谛生死过患，二思惟集谛流转次第。初中分二：一显示四谛先说苦谛之意趣，二正修苦谛。
今初
集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第而作是说，诸苾刍，此是苦圣谛，此是集圣谛耶。大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。此复云何，谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，①根本断绝，彼于解脱云何能导，以诸所化无明暗覆，于诸苦性②生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。如③《四百论》云：「此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏。」先须为说此实是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知，未止其因苦终不灭，便念其因复为何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。④若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。若尔开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。答云无过，尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱，不能定执为所应得，定当证灭。如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。如是亦如《相续本母》云：「⑤如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，⑥应知应断应证修。」如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄⑦生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛。若未思集，善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱，亦唯增上慢耳。
①根本断绝：《略论释》(五Ｏ一页)：“则解脱之根本断绝。”
②生死圆满：世间满足。
③“《四百论》云”一颂：《四百论·明人远离贪着欲财方便品第七》。
④若见我执亦能止灭：参阅《广论》卷二十三(五二八页第四行至五二九页第六行)。
⑤如病应知断病因，当得乐住应依药：如人患病，应确诊为何病，此喻知苦。复应了解病因而断除之，此喻断集。为得无病而安乐住，此喻慕灭。应对症下药，此喻修道。
⑥应知应断应证修：应知苦，应断集，应证灭，应修道。
⑦生死流转：苦集。生死还灭：灭道。
第二正修苦分二：一思惟生死总苦，二思惟别苦。初中分三：一思惟八苦，二思惟六苦，三思惟三苦。 今初
如①《亲友书》云：「仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。」应如是修。此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲乏等四。等字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵于多经中，明苦谛时数所宣说。
①“《亲友书》云”一颂：汉译《亲友书·别说慧学·出离轮回》：“爱别老病死，斯等众苦处，智者应生厌。”依藏文本：“欲乏”为求不得苦。“仁和”：《广论译释》作“国王”，与汉译稍异。
修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，唯当修习应时义体。此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善不善无记等上，悉不应散。当于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡①沉没增上而转，当令其识极为明净，渐次修习。②《入行论》云：「虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。」此说一切散乱善行，其果微少。又《修信大乘经》云：「善男子由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切，皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。」此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散，法及义者谓文及义，正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。故说引发三乘一切功德，皆须二事，一除善所缘心不余散，专一而住③真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境，如所有性尽所有性，④毗钵舍那或其随顺。如是亦如《解深密经》云：「慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毗钵舍那所得之果。」⑤此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。
①沉没：《广论》卷十五(三六六页)：“沉没谓心于所缘执持力缓，或不极明，故虽澄净，若取所缘不极明显，即是沉没。”“此与昏沉不同，昏沉痴分摄，身心沉重，无堪能性，是不善或有覆无记。沉没有二，谓善与无记。”
②《入行论》云：《入行论·守护正知品》卷五。
③真奢摩他或其随顺：《瑜伽师地论》卷三十八：“云何奢摩他，谓诸菩萨，由八种思，善依持故，于离言说唯事唯义所缘境中，系心令住。离诸戏论，离心扰乱，想作意故，于诸所缘而作胜解。于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣、等持，是名奢摩他。”
《瑜伽师地论》卷三十：“谓有苾刍，令心内住，等住，安住，近住，调顺，寂静，最极寂静，专注一趣，及以等持，如是名为九种心住。”第九真奢摩他，前八其随顺也。
④毗钵舍那或其随顺：《瑜伽师地论》卷三十八：“云何毗钵舍那，谓诸菩萨，由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法，思惟其相。如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。”
《集异门论》卷三：“奢摩他相应，于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，徧了，机黠通达，审察聪睿，觉明慧行，毗钵舍那，是谓毗钵舍那。”前为随顺也。
⑤此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果：《略论》：“于此若不行正止观及二随顺，则三乘一切功德，为正止观之果无决定也。”
《略论释》(五一Ｏ页)：“所谓止观之果，在大乘即指菩提心言，此心非专观心性，或不思善恶，即可发生。此心在小乘，正修止观，亦不能随顺修得。在资粮道正修止观尚不能得，必兼修随顺乃能得之。在加行道以上，则专修止观亦可得菩提心。盖止观与出离心菩提心及空性，皆无甚关连，故有得止观而后修菩提心者，亦有先得菩提心而修止观者。先得止观令心调柔，后修菩提心，是一种捷径，以所观易成故。总之随上师口诀而行，最为主要。”
按：此段文正确之解释，应参阅《广论》卷十四(三三六页)：“如下所说真实止观，实是已得修所成之功德，则大小乘一切功德，非尽彼二之果。然以善缘心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，及凡拣择如所有性尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为毗钵舍那品。故密意说三乘所有一切功德，皆止观之果，无相违过。”
如是八苦之中，初思惟生苦分五。一众苦所随故生为苦者，谓诸有情那洛迦中，及①诸一向唯苦饿鬼，并诸胎生卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。二②粗重所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之③由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦④不如欲自在而转。三众苦所依故生为苦者，谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等，无边众苦。四烦恼所依故生为苦者，谓于生死既受生已，便于贪境瞋境痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静，不安乐住，谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。五⑤不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令唯受众苦。故应思惟⑥如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰老病等，烦恼死亡，此亦能令受苦道理。
①诸一向唯苦饿鬼：饿鬼趣之一种。
②粗重：《瑜伽师地论》卷二：“又于诸自体中，所有种子。若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名粗重，亦非随眠。何以故？由此…
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