..续本文上一页，一日三时，悔除罪恶，善护尸罗，然寿没后，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等无边众苦。」虽则如是，然其悔罪非为唐捐。若不悔除，须受极重恒常大苦，尤过彼故。
①补特伽罗差别一类，不决定者：受报轻重，对个别补特伽罗，无一定标准。补特伽罗，谓数取趣。
②华月严：是大乘菩萨。
又由悔护清净无余，然从最初无罪染之清净，及由悔除清净之二，有大差殊。犹如《菩萨地》中所说，犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，然于此生，决定不能获得初地。《摄研磨经》亦云：「世尊，设若有一，由近恶友增上力故，造作如此诽谤正法，世尊，尔时如何能脱此罪。作是请已，世尊告妙吉祥童子云：曼殊室利，设七年中，一日三时于罪悔罪，后乃清净，其后至少须经十劫，始能得①忍。」此说诸恶虽已清净，然得忍位，任如何速，须经十劫。是故无余清净之义，谓是能感非悦意果，无余永净，起道证等，极为遥远，故应励力，令初无犯。是故圣者，于微小罪，虽为命故，②不故知转。若忏悔净，与初无犯二无差别，是则无须③如是行故。即如世间，亦可现见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。
①忍：指加行道忍位。
②不故知转：不知而故行。
③如是行：指故应励力，令初无犯，“于微小罪，虽为命故，不故知转”。
如是励力，如《集法论》云：「若作诸恶未修福，误失正法得非法，具恶业人死怖畏，如于大海散朽船。若已修福未作恶，行诸善士①妙法轨，此则终无死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，应如后行。此复若说众多应理言辞而放逸转，义利微劣，若有仅知微少法义，然随所知正行取舍，义利殊大。《集法句》云：「若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分。设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪瞋痴，此等能得沙门分。②苾刍乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，③如象出淤泥。苾刍乐防慎，深畏诸放逸，④能抖一切恶，如风吹树叶。」如是《亲友书》亦云：「若希善趣诸解脱，⑤愿多修习于正见，若人邪见虽妙行，一切皆具苦异熟。」此于缘起二业因果，正观见者乃是能成一切诸乘，及办一切士夫义利，必不容少根本依处。故应多阅前文所说，及《念住经》、《贤愚因缘》、《百业》、《百喻》，及《毗奈耶》、《阿笈摩》中，诸多因缘，并诸余典，令起猛利恒常定解，应当持为⑥极扼要义。
①妙法轨：无漏法轨。
②苾刍乐防慎：初时艰苦，久则生乐，如下二喻。
③如象出淤泥：初业艰辛，如象出泥。
④能抖一切恶，如风吹树叶：久之轻松，如吹树叶。
⑤愿多修习于正见：《宝鬘论·明增上生和决定善各各因果品第一》：
『略则无见者，谓拨无业果，非福恶趣因，经说名邪见。
略则正见者，谓信有业果，福是乐趣因，经说名正见。』
『无见堕恶趣，有见生善道，如实知正义，不依二解脱。』
不依有无二边见的圣者，当得解脱，因为如实现知诸法实际的正义故。
《亲友书·修道之本体·广说六波罗蜜多·般若波罗蜜多》：
『若欲天、解脱，尔当修正见。设使人行善，邪见招恶果。
无乐常无我，不净审知人，妄念四倒见，难苦在兹身。』
善趣根本，世间正见(世间正见，见《广论》卷四本书二五五页)；解脱根本，出世正见(了知世法无常、无乐、无我、不净四种，称为出世间正见)。
⑥极扼要义：极重要义。
第二生此意乐之量者，谓先有无伪，希求现世，其求后世，唯虚言辞。即换其位，令成希求后世为主，现在为副，则为生起。然须令坚固，故此生已，仍须励力善为修习。
＊希求后世，至生后世，仍求后世，最后之后世，即成佛时。
第三除遣于此邪分别者。谓有一类，以佛经说，悉应背弃生死所有一切圆满，①为错误事。②作是念云：身受用等诸圆满事，增上生者，皆是生死，发求此心不应道理。然所求中略有二类，谓于现位，须应希求，及是究竟所应希求。生死之中，身等圆满，希解脱者，于现法中，亦须希求，以由展转渐受此身，后边乃得决定胜故。非凡所有身及受用，眷属圆满，增上生事，一切皆是生死所摄。以其身等圆满究竟，即③佛色身，圆满④佛土，佛眷属故。故《庄严经论》于此密意说云：「⑤增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满。」此说由前四度，成办增上生。又多教典，说⑥由此等成色身故。是故修种智者，经极长时，修诸极多，诸极殊胜，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最极殊胜身等胜生。成办究竟决定胜者，谓⑦如《入行论》云：「由依人身舟，度脱大苦海。」是须依止，以人所表善趣之身，度诸有海，趣妙种智。此复须经多生，故能办此身胜因尸罗，是道之根本。
①为错误事：为错误依据。
②作是念云……：产生如下误解。
③佛色身：报身。
④佛土：受用土。
⑤增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满：此颂标点为：“增上生谓受用、身圆满，眷属(及)勤圆满。”
勤者，《广论译释》谓“事业”。
⑥由此等：前四度。
⑦如《入行论》云：见《入行论·精进品》卷七。
若①善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道进程微少。故定须一最圆满者，此中护②求寂等未圆学处，犹非满足，故须励力，护③苾刍等圆满学处。
①善趣身：人身。
②求寂：沙弥。
③苾刍等圆满学处：“等”，指菩萨戒等。又指内涵，比丘相是十方诸佛之幢相，其内涵即是菩提心。
有作是说，护持尸罗，若是为办诸善趣者，则①近住等亦能获得，何须艰难，义利微少，诸苾刍等。又余众云：若别解脱所有要义，是为获得阿罗汉故。然苾刍者，未满二十，则不堪受，②近事之身，亦有能得阿罗汉者，应赞其身。难行少义，苾刍何为。应当知此是全未知圣教扼要，极大乱言。应③以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆满学处。已说于共下士道次，净修心讫。
①近住：八戒。
②近事：五戒。
③以下下律仪为依，受上上者：别解脱戒，以得圆满佛陀为究竟故。
＊参阅《出家功德经》。
菩提道次第广论集注卷五终
菩提道次第广论集注卷六
敬礼胜尊具大悲者足。
如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。次由共同归依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心引入上士，故于此中，须修中士之意乐。所谓虽得人天胜位，然仍未能出于①行苦，若即于此执为乐性，实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣②边际恶故，譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。③《入行论》云：「数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。」《弟子书》中亦云：「诸常转入生死轮，而于暂④憩思为乐，⑤彼定无主渐百返，漂流⑥等非等诸趣。」故于善趣亦当厌患，犹如恶趣。⑦《四百论》云：「诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中徧皆无。」《摄功德宝》中亦云：「⑧诸具贪生死意恒流转。」《弟子书》中亦云：「如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄。如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极⑨殄息。」此说从无始来，执着三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修⑩苦性及不净相彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。
①行苦：后当广讲。
②边际恶故：《略论》：“其后仍决定堕于恶趣，终苦故也。”究竟是恶(苦)故。
③《入行论》：见《入行论·般若波罗蜜多品》卷九。
④憇：音“器”，意谓休息，指生善趣。
⑤彼定无主渐百返：谓耽人天乐而不励力修行，则由烦恼造业，必定被业所牵，毫无自主地渐次经历千百返生死。
⑥等非等诸趣：等者，善趣。非等者，恶趣。《瑜伽师地论》卷九十七：“应知此中所有如法平等行摄，能往善趣善身语意业，说名平等。所有非法不平等行摄，能往恶趣不善身语意业，名不平等。”
⑦“《四百论》云”一颂：《四百论·明人远离贪着欲财方便品第七》：“这里所破除的是：为见三有不起厌离，执增上生(人天趣)实有自性，心生爱恋，为求得增上生由爱而积业，并非破除为希求解脱积集人天身的一切业因，若是破除，即成颠倒。”诸智：现证真如之圣者。
⑧诸具贪生死意恒流转：诸具贪生死意者，恒时流转于三界。
⑨殄：音“舔”，灭绝。
⑩苦性：观受是苦。不净相：观身不净。
中士道次修心分四：一正修意乐，二彼生起之量，三除遣于此邪执分别，四决择能趣解脱道性。初中分二：一明求解脱之心，二发此之方便。 今初
言①解脱者，谓脱诸缚。此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四，即于其中②结蕴相续，是系缚之体性。故从此脱，即名解脱，欲求得此，即是希求解脱之心。又此解脱，非为惑业诸行生已息灭，以诸生法，于第二时③定不安住，④不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失，故若未生对治，当于未来结生相续。由其发起对治力故，结生相续即便止息。
①解脱：《广论译释》：“解脱轮回。”
《瑜伽师地论》卷八十二：“自性者，谓麤重永害，烦恼永断。训词者，谓能脱种种贪等系缚，故名解脱。”
《略论释》(四九九页)：“通于清净、寂灭、涅槃，乃一事而异名，皆…
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