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③于自如怨敌，现行诸恶业：于自如怨敌之现行诸恶业。
④作何能逼恼：作何业能逼恼身心。
⑤受异熟：受残暴极苦之异熟。
⑥掉举作恶业：放逸而作诸恶业。
⑦未观作：不善观察而作恶业。
康垅巴谓朴穷瓦云：「①善知识说②唯有业果，是极紧要，现今讲说听闻修习，皆非贵重，我念唯此极难修持。」朴穷瓦亦云：「实尔。」又敦巴云：「③觉瓦心莫④宽大，此缘起⑤微细。」朴穷瓦云：「我至老时，依附⑥《贤愚》。」霞惹瓦云：「随有何⑦过，佛⑧不报怨，是方所恶，宅舍所感，皆说是由作如此业，于此中生。」
①善知识：指敦巴。
②唯有业果，是极紧要，现今讲说、听闻、修习，皆非贵重：《略论释》：“现今修行者，对业果内容讲说、听闻、修习，都不重视。”
《略论》：“格西敦巴谓唯业果甚关重要。吾意现今讲说闻修皆非希罕，唯修此业果者，难矣。”
③觉瓦：对人尊称，仁者。
④宽大：粗略浮泛。
⑤微细：极难辨认。
⑥《贤愚》：《贤愚因缘经》。
⑦过：过患。
⑧不报怨是方所恶：不归咎于位处恶。
第二特以四力净修道理者，如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸，烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修，①大悲大师所说，②还出方便。此复堕罪还出之理，应如③三种律仪别说。④诸恶还出者，应由四力。《开示四法经》云：「慈氏，若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四，谓能一破坏现行，二对治现行，三遮止罪恶，及四依止力。」作已增长业者，是顺定受，若能映此，况不定业。
①大悲大师：佛。
②还出方便：出罪方便。
③三种律仪：别解脱戒、菩萨戒、金刚三昧耶戒。
④诸恶还出者，应由四力：《略论释》(四七一页)：『四力者：一、能破力，谓有劫夺罪性功用，凡造罪不忏，则与日倍增，用能破力，即可将已成之罪劫夺回来；二、现行对治力，有销灭罪性功用，可将将成之罪销灭下去，已成之罪日日减轻；三、遮止力，有根除罪性功用，能使未成之罪，根株掘尽，永不再生；四、依止力，有防护异熟功用，罪性应感之异熟，可以断除，异熟有大中小三，等流有二，以习气等流为尤重。』
《略论释》(四七二页)：《三十五佛忏》具此四力：⑴归依－依止力，⑵称佛名－对治力，⑶发露－能破力，⑷今皆忏悔－遮止力。
此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔。欲生此者，须多修习感异熟等三果道理。修持之时，应由《胜金光明忏》及①《三十五佛忏》二种悔除。第二力中分六，一依止甚深经者，谓受持②读诵《般若波罗蜜多》等契经文句。二胜解空性者，谓③趣入无我光明法性，深极忍可④本来清净。三依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。《妙臂请问经》云：「如春林火猛焰炽，⑤无励徧烧诸草木，戒风吹燃念诵火，⑥大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照⑦恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑闇罄无余，千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。」此复乃至见净罪相，应当念诵。相者，《准提陀罗尼》说：「若于梦中，梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及诸水牛，制伏黑人，见苾刍僧，苾刍尼僧，见出乳树，⑧象及牛王山狮子座及微妙宫，听闻说法。」四依形像者，谓于佛所⑨获得信心，造立形像。五依供养者，谓于佛所及佛塔庙，供养种种微妙供养。六依名号者，谓听闻受持诸佛名号，⑩诸大佛子所有名号。此等唯是《集学论》中已宣说者，余尚众多。
①《三十五佛忏》：出《决定毗尼母经》。
②读诵：闻思修慧相应。
③趣入无我光明法性：与修慧相应，彻悟境界。
④本来清净：二无我性本无染污。《略论释》(四七二页)：“因二无我性，本无染污，自性光显，须从闻思修，了解此性，本来清净。《聚喇嘛》云：“心之自性最光显，一切染污所蒙蔽。”心之光显云者，系指心之法性而言，所谓心之自性，即心之法性，非即指心也。心之法性即无实有自性之空性，其本来光显固无染，而心则有染。因心有染污，非心之法性上亦有染污，故只能说心之法性光显无染，即一切有情成佛法身之方便，而不能谓一切有情皆是佛也。”
⑤无励：无须励力。
⑥大精进：正法相应。
⑦恶雪：罪恶雪山。
⑧象及牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法：骑象、骑牛王、登山、登狮子座、入微妙宫，或听闻说法。(梦入白色帐幕，梦沐浴皆净罪相。)
⑨获得信心：必如量净信方合。
⑩诸大佛子：菩萨。
第三力者，谓①正静息十种不善。《日藏经》说，由此能摧所作一切自作教他，见作随喜，杀生等门三门业障，诸烦恼障及②正法障。《毘奈耶广释》中说，若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言。③《阿笈摩》中是故于此密意问云：「后防护否。」故防护心后不更作，至为切要。能生此心，复赖初力。第四力者，谓修归依及④菩提心。此中总之，⑤胜者为初发业，虽说种种净恶之门，⑥然具四力，即是圆满一切对治。
①正静息十种不善：正防护十不善，发愿未来决不再作。
②正法障：谤法。
③《阿笈摩》：《根本戒经》。
④菩提心：能圆满归依者，纔能发菩提心。《略论释》(四七六页)：“皈依三宝，由知三宝功能，诚心依怙，故成依止力。发菩提心一念功德，能消无量罪障，故亦成依止力。”
⑤胜者：佛陀。
⑥然具四力，即是圆满一切对治：由造业时因素繁多，故对治时四力具足，是为完整。
恶净之理者，谓诸能感于恶趣中极大苦因，或令①变为感微苦因，或生恶趣，然不领受诸恶趣苦，或于现身稍受头痛，即得清净。如是诸应长时受者，或为短期，或全不受。此复是由净修之人力之大小，四力对治，圆不圆具，势猛不猛，及②时相续恒促等门，故无定准。诸契经中及《毘奈耶》皆说，「③诸业纵百劫不亡。」意谓④未修四力对治，若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。《八千颂大疏》中云：「谓若凡是⑤近对治品，可损减法，彼由成就有力对治，能毕竟尽，如金秽等，⑥正法障等一切皆是如所说法，由此正理，则⑦妄执心，所作堕处可无余尽。诸经说云：诸业虽百劫等者，应知是说，若不修习能对治品。若不尔者，则违正理及违多经。说顺定受，应知亦是如此所说。说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果。」
①变为感微苦因：转为受轻苦因。
②时相续恒促：时间长短。
③诸业纵百劫不亡：“假使经百劫，所作业不亡。”
④未修四力对治：对未修对治者而言。
⑤近对治品，可损减法：正对治者，必证空性，破坏种子，此近对治，能损减法。
⑥正法障：为障中尤重者，由谤法故。
⑦妄执心：未证空性前，起心动念皆是罪。此处尤指诽谤正法之心。
《广论译释》(二二四页)：“起初对于正法，自以为是已通达理论而(骄傲自满)自居，虽曾做过谤法的罪行，这一切的堕罪，由于经过修持对治的缘故，完全可以忏除清净。”
如是由悔及防护等，伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。如是由生邪见瞋恚，摧坏善根，亦复同尔。《分别炽然论》云：「若时善法，由生邪见，瞋恚亏损，或诸不善，若由①厌诃防护悔除，是等对治，伤损其力。彼等虽得众缘会合，然由伤损若善不善种子功能，岂能有果，从彼感发。②由无缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除。如经说云：受持正法，虽其所有顺定受恶，亦当变为于现法受。又如说云：复次诸往恶趣业，此唯能感头痛许。设作是云：若尚有果，唯头痛者，岂是从其根本拔耶。诸恶业果，③无余圆满，谓当感受那落迦苦，若尚不受那落迦中诸轻微苦，岂非即从根本拔除。于此略起头痛等故，岂是本来原无果报。」虽未获得真能对治坏烦恼种，然由④违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果，内外因果，多是如是。故虽勤修众多善法，若不防护瞋恚心⑤等坏善之因，⑥则如前说。故须励力防护瞋等，精勤修习不善还出。
①厌诃防护悔除：即四力对治。
②由无缘合，时亦迁谢：未与缘会合生果，感果之时机亦已迁谢。
③无余圆满：指犯十重上品恶业。
④违缘：感果不顺之缘。
⑤等：指邪见。
⑥则如前说：指前文“然由损伤若善不善种子功能，岂能有果，从彼感发”。
若能尽净有力之业，云何经说唯除先业所有异熟，谓感盲等异熟之时，现在对治难以净除。若在因位，尚未感果，则易遮止，密意于此，①故如上说，无有过失。《分别炽然论》云：“设作是云，若诸恶罪至极永尽，云何说除先业异熟耶。意谓已受生盲，一目缺足，颠跛及哑聋等，自性因果，故作是说。何以故，以诸业果，若已转成异熟位体，非有功能，令其徧尽。若②因位思，正造作者，③获得所余思差别力，能令永尽。犹如开示指鬘，未生怨，④娑迦，杀父及⑤无忧等。设作是云，未生怨王及杀母等，若已生起所余善思，何故其业未得永尽，生无间耶。是为令于所有业果，发信解故，现示感生诸无间等，非是未能，无余永尽所有诸业。如击彩球，随击而跃，生彼即脱，虽那洛迦火焰等事，亦未能触。由是则成，最极拔除诸恶根本，亦非诸业全无果报。」
①故如上说，无有过失：圆满教法之妙，是可贵处。
②因位思：正在造作，尚未感果之业。
③获得所余思差别力：指四力对治。
④娑迦：杀母。
⑤无忧：阿育王。
①补特伽罗差别一类，不决定者，《三摩地王经》说：「勇授大王，杀②华月严，遂起追悔，为建塔庙，经九十五俱胝千岁，广兴供养…
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