..续本文上一页法生时，所依自体，唯有堪能非不堪能。”
③由有生、住、增长(之)烦恼种子。
④不如欲自在而转：随烦恼转故。
⑤不随所欲离别法性：法尔离别之死。
⑥如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰老病等，烦恼死亡：此中分配生苦五种：“一、众苦俱生，二、烦恼俱生，三、增长老病死等无量众苦，四、谓诸烦恼由种种门逼恼身心，五、谓一切生，最后边际，咸不出死，此非所欲，复能令唯受众苦。”
特住胎时受何苦者。如《弟子书》云：「极猛臭秽极逼切，最狭黑暗徧蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。」此诸文义，如《入胎经》云：「无量不净周徧充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨鏁穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不净，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对腹皮，于月月中，出诸血相以之资养，母食食时，以①二齿鬘细嚼吞下，其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长，渐成②羯罗蓝、頞部陀、闭尸健南，手足微动，体相渐现。手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽，③生臭变臭猛暴黑暗，不净坑中上下游转，以诸苦酸粗咸辣淡，犹如火炭。食味所触，犹如苍蝇，以不净汁而为资养。如坠不净，臭秽炽然，淤泥之中命根非坚。又母身内所有火力，煎炙徧炙极徧煎炙，烧热徧热极徧烧热，烧然徧然极徧烧然，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意极大苦受。如如其母转动，徧动极徧转动，如是如是如被五缚，亦如投掷煻煨坑中，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意，难以为喻，极大苦受。”如是其母，若受饮食太多太少及食太腻太干太冷太热，咸淡苦酸及太甘辛，④若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦说于胎起大痛苦。生藏上压熟藏下刺，如被五缚插之尖摽。
①二齿鬘：二排牙齿。
②胎内五位为：⑴羯罗蓝(凝滑)，⑵頞部陀(疱，如酪)，⑶闭尸(柔肉)，⑷健南(略坚肉)，⑸钵罗奢佉(支分相现，手足微动)。
《瑜伽师地论》卷二：胎藏八位，加发毛爪位(发毛爪现)，根位(眼等根生)，形位(彼所依处，分明显现)。
③生臭：本来臭。变臭：时间久更臭。
④若行欲行：经作“若母行欲”。
从胎产时及产出时，所有众苦，亦如《弟子书》云：「此渐如硬压油具，压迫其次方得生，然未尔时即舍命，唯是受苦业力强，住不净中颠倒身，湿烂裹胎极臭秽，猛逼切痛如溃疮，犹如①变吐宿念舍。」此诸文义，如《入胎经》云：「次彼渐生一切肢节，从其粪厕腐烂滴坠，不净暴恶生臭变臭，黑暗可怖，粪尿熏粘臭气垢秽，血水常流，疮门之中，由其先业异熟生风，吹足向上令头向下，两手缩屈被二骨轮，逼迫徧迫周徧逼迫，由诸粗猛难忍非悦，最大苦受令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触着，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢徧粘其身，由干渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处。此由因缘增上，宿业异熟生风吹促至极艰辛，始得产出。生已无间，被外风触②如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。」又说③如牛剥皮，被虫所食，及如癞人徧身溃烂，加诸鞭挞极受楚切。又产已无间，取怀抱等及寒热触，亦当受诸粗猛难忍，非悦意苦。八苦之中，特于此初及于最后，须殷重修。故如前说，当以观慧数数观察，而善修习。
①变吐：呕吐。宿念舍：宿念全忘。
②如割涂灰：藏文原意“疮口上涂以具有猛触之液物”。《入胎经》：譬如幼小男女，以利刀削破皮肉，撒灰于上。
③如牛剥皮被虫所食，及如癞人徧身溃烂，加诸鞭挞：初生时堕入手内，在衣里，置摇车中，床席上，怀抱中，如牛剥皮后，被各种虫所食，及如以盐水洗癞人徧身溃烂，加诸鞭挞。
思惟老苦分五。一盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如①砧板，皱纹充满，由如是等，衰其容貌令成非爱。二气力衰退者，谓于坐时，如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。三诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等，减念力等。四受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。五寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死。应当数数思惟此等。《广大游戏经》中亦云：「由老令老坏少壮，②犹如大树被雷击，由老令耄③朽屋畏，能仁快说④老出离。诸男女众由老枯，如猛风摧⑤娑罗林，老夺精进及勇势，⑥譬如士夫陷淤泥。老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐⑦作毁訾，老夺光泽而令死。」慬哦瓦云：「死苦虽重，而时短促，此老最重。」迦玛瓦云：「老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。」
①砧：音“真”。
②犹如大树被雷击：雷击喻衰损。
③朽屋畏：如居朽屋，畏其倒塌。
④老出离：解脱老苦之法。
⑤娑罗林：质脆易折藤树林。
⑥譬如士夫陷淤泥：如勇士陷于淤泥，无能为力。
⑦作毁訾：成众人毁訾对象。
思惟病苦分五。一身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤干枯等。二增长忧苦多住忧苦者，谓身中①水等诸界，②分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。三不能受用悦意境界者，谓若有云：诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。四诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用，如是火炙及刀割等，诸粗苦事，皆须习近。五速离命根者，谓见病难治，便生痛苦，当于此等审细思惟。《广大游戏经》云：「多百种病及病苦，③如人逐鹿逼众生，当观老病坏众生，惟愿速说苦出离。譬如冬季大风雪，草木林药④夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸众生，作诸损恼⑤瞋诸爱，⑥周徧炎热如空日。」
①水等诸界：四大。
②分不平均：四大失调，增减错乱：失去平衡。
③如人逐鹿：猎人追杀。
④夺光荣：枯黄。
⑤瞋诸爱：于平时所爱悦者，因病缘故而生瞋。如平日所喜饮食，病后无能消受，反生厌憎。
⑥周徧炎热如空日：晴空烈日，草木枯燋。
思惟死苦分五。谓一舍离圆满可爱财位，二舍离圆满可爱亲族，三舍离圆满可爱朋翼，四舍离圆满可爱身体，五死时当受猛利忧苦，乃至意未厌此诸苦，当数思惟。前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。《广大游戏经》亦云：「若死若没死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水。死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无自在。死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹①龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火。」
①龙金翅：龙遭金翅鸟。
思惟怨憎会苦分五。谓一如遇怨敌，便生忧苦，二畏其制罚，三怖畏恶名，遭非赞颂，四畏苦恼死，五违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣，当思此等。
思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等，由此一令心发生忧戚，二语生愁叹，三身生扰恼，四念彼①功德，思恋因缘令意热恼，五②应受用等有所缺乏，当思此等。
①功德：才德。
②应受用等：《瑜伽师地论》卷四云：受用有三，苦乐受用，饮食受用，淫欲受用。
《披寻记》卷六十一(三四八四页)：“应受用等有所阙故者，《本地分》说，或有所余种类欢乐：谓互相受用，受用境界，受诸快乐，或由同处，或因戏论，欢娱而住。所行事者，谓相执持手臂髪等，或相摩触随一身分，或抱或呜，或相顾眄，或作余事。此中等言，等取彼彼差别应知。”
思惟所欲求不得苦分五，如爱别离。求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。
思惟宣说五种①取蕴总为苦义分五。谓一是当成众苦之器，及二依已成众苦之器，三是苦苦器，四是坏苦器，五是行苦器。于此诸苦当数思惟。其中初者，谓依受此取蕴，②能引来生以后众苦。第二谓依已成之蕴，为老病等之所依止。第三第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故，于三苦时此当详说。若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲，故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。发生此者，亦随当从③无垢圣语，如量解释，先正寻求清净了解。次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦，所有密意，如圣无着极善决择而为宣释。如博朵瓦云：「于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等于此，若起厌离，须断其生，此须断因。」当于前说，生老病死等已生众苦，如是思惟。
①取蕴：为苦之根本。见本书三二八页注①。
②能引来生以后众苦：起烦恼造恶业故。
③无垢圣语：质。如量解释：量。
第二思惟六苦者。《亲友书释》宣说七苦，其最后者是别过患，故于此中当思六种。其中一无定过患者，谓于生死流转之时，父母等亲，于他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属，如是父转为子，子转为父。母转为妻，妻转为母等。唯是次第展转流转，是故全无可凭信处。①《亲友书》云：「父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。」即现法中亦复展转，互为亲怨。如《妙臂经》云：「有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。」如是修习，破于亲怨分别党类而起贪瞋，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。
①“《亲友书》云”一颂：唐译作“母或改为妇，父乃转成儿…
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