..续本文上一页，怨家翻作友，迁流无定规”。
二无饱足过患者。如云：「一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。」谓当思惟，一一有情，饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何，此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事，无所未经，令心厌离。
若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。如《亲友书》云：「如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪着诸欲亦如是。」《弟子书》亦云：「岂有百返未经趣，岂有昔未多受乐，①未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦，众生无欲能饱满，②无有情腹未曾卧，然何生死不离贪。」应如是思。又如《除忧经》说而思极能厌离，如云：「数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。」如是又如《华严经》云：「汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。」谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是，思惟此理，令起厌离。慬哦瓦云：「③觉敦巴，从无始来，曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。」又如桑朴瓦云：「此生死中须多④仰覆，此于心中实觉不安。」乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。
①未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪：岂有未得吉祥如白拂，然为是事反增贪。白拂：珍贵稀有(扇)。
②无有情腹未曾卧：皆曾互为母子。
③觉：善士，尊者。
④仰覆：上仰，生善趣；下俯，生恶趣。反复思惟生死过患。
三数数舍身过患者。如云：「一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。」谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。
四数数结生过患者。如云：「虽将地丸如①柏子，数母边际未能尽。」昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。即此《释》中引经文云：「诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云，此是我母，此是我母之母，而下其丸，诸苾刍，此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。」是显自母及彼母等母展转次第，此论亦说母边际故。此成厌患因之理者，如②《四百论》云：「若时虽一果，初因非可见，③见一亦增多，尔时何不畏。」其《释》亦云：「此显④由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，⑤随顺于此，当如理修。」如此当知。
①柏子：量极小。
②《四百论》：《四百论·明人远离贪着欲财方便品第七》。
③见一亦增多：论文作“一果见多因”。
见一亦增多，尔时何不畏：释论：“是故随一果法亦现见有很多因缘，愚夫异生谁能不生怖畏呢？”
④由诸难可度量稠林相续：此业相续，是由无量无明荆棘丛林所徧满。
⑤随顺于此，当如理修：随顺于此解脱生死之方便，当如理修。
五数数高下过患者。如云：「既成①百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住②须弥顶，③安足陷下受安乐，后游煻煨 尸泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。得为日月自身光，照曜一切诸世间，后往极黑阴闇处，自手伸舒亦莫覩。」磨等三铁轮者，如其次第，谓于众合、黑绳、烧热三中而有。天女随逐者，谓为天女之所依附。天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。日月光者，是如世间共许而说，未分④能依及所依处，若分别说，乃是彼二宫殿之光。此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。此如《调伏阿笈摩》云：「积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。」
①百施世应供：《广论译释》：帝释天得世间天、人(帝王等)恭敬。百施：帝释天。
又唐译《亲友书·出离轮回》：“梵主世皆供，业力终沦地。纵绍转轮王，回身化奴使。”此作梵主，与藏本稍异。
②须弥顶：指三十三天。《亲友书》：“妙高岑受乐，地软随其足，转受煻煨苦，行经粪屎狱。”
③安足陷下：天上宝地。
④能依及所依处：《亲友书》：“或生居日月，身光遍四洲，一朝归黑暗，展手见无由。”能依：指日月天人。所依处：指日月宫殿。
六无伴过患者。①如云：「若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑暗中。」了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。三种福者，谓三门善事，或②施所生等三种善事。无边黑闇者，谓无明黑闇。无伴而趣者，③如《入行论》云：「独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友，生时独自生，死时还独死，④他不取苦分，何须作障亲。」如是六苦总摄为三。谓一于生死中，无保信处。二受彼安乐，终无饱期。三无始而转。初中有四：一于所得身不可保信者，谓身数数舍；二作诸前益不可保信者，⑤谓无决定；三于得盛事不可保信者，谓高下变易；四于诸共住不可保信者，谓无伴而往。第三者谓数数结生，展转受生不见边际。如是总摄亦当思惟。
①“如云”一颂：见《亲友书·出离轮回》：“三种灯明福，死后可持将，独入无边暗，日月不流光。”独自当趣入，虽日月之光亦难破之无边无明黑暗中。
②施所生等三种善事：《俱舍论》卷十八：“施戒修三类，各随其所应，受福业事名。”“等引善名修，极能熏心故。”施招大富，戒感生天，修得解脱。
③如《入行论》云：《入行论·禅定品》卷八。
④他不取苦分，何须作障亲：他不能除苦，何须修法作障之亲。
⑤谓无决定：即思惟六苦中初“其中无定过患”一段文。
第三修三苦者。谓譬如极热或疮或①痈，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。此复非唯其受，即此相应，余心心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。又如热痈逼切，触热水等变异触时，起极楚痛。如是当知苦受，随纔生起，便能触恼或身或心故名苦苦。譬如肾痛，此复如前，非唯其受。又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名②行苦。此亦如前，非唯其受，此由先业烦恼自在而转，故名为苦，及为能发后烦恼种，所随逐故，名为徧行粗重所随。如是若起乐受贪欲增长，若起苦受瞋恚增长，苦乐俱非随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增长，其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦，瞋于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦，痴于前二所感二苦随逐不舍，故于乐受，应观为苦灭除贪欲。于诸苦受，应作是思，此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒箭，灭除瞋恚。于诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚痴。不于三受为三毒因，此如《瑜伽师地》及《摄决择》意趣而说。如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，③乃至执持尔时受苦，④以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦。既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦，徧一切苦及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。
①痈：痈，毒疮。
②行苦：《瑜伽师地论》卷六十六：“复次如佛世尊说三苦性，此中云何为行苦性？谓后有业烦恼所生诸行，于彼彼自体中能随顺生一切烦恼及与众苦，所有安立一切徧行粗重所摄亦名粗重，是行苦性。依此行苦，佛世尊说略五取蕴，皆名为苦。”
《披寻记》卷六十一(三四八五页)：“于彼彼自体等者，《本地分》说，一切种子识随所生处，自体之中，余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲色界一切种子(陵本二卷一页)。由是当知，三界自体差别非一，故名彼彼。即于其中，所有诸行，性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名粗重性。一切徧行粗重所摄，谓彼粗重，徧行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中故，即此建立为行苦性。”
《瑜伽师地论》卷六十六：“又此行苦，徧行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中。然于不苦不乐受中，此粗重性分明显现，是故但说不苦不乐受，由行苦故苦。于乐受苦受中爱恚二法扰乱心故，此粗重苦非易可了。譬如热痈，若以冷触封之，即生乐想，热灰堕上便生苦想，若二俱离，于此热痈，尔时唯有痈自性苦分明显现。如是于业烦恼所生诸行所有安立粗重所摄，犹如热痈。行苦性中所有乐受，如冷触封。所有苦受，如热灰堕。所有不苦不乐受，如离二触痈自性苦。又乐受中多生染着，是故说彼贪所随增。于苦受中多生憎恚，是故说彼瞋所随增。于非苦乐之所显现粗重所摄所有安立行自体中，于无常性计常颠倒，于众苦性计乐颠倒，于不净性计净颠倒，于无我性计我颠倒，是故说彼不苦不乐受无明所随增。又诸愚夫于乐受中多生染着，由是因缘，于现法中，行身恶行，行语恶行，行意恶行。身坏命终，广说乃至生那落迦。又由后有爱故，能感当来生等众苦。如是乐受贪所依故，能生当来五趣等苦。又于苦受多起瞋心，不随所欲，触众苦事，便生种种愁恼怨叹乃至迷乱，由此因…
《菩提道次第广论集注》全文未完，请进入下页继续阅读…