..续本文上一页缘行三恶行，堕诸恶趣。如是苦受瞋所依故，能感现法后法众苦。又于不苦不乐受中，多生如上颠倒之心。于二种苦，谓依乐受贪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不舍思，起不舍行。是故虽有众多烦恼及随烦恼，然佛世尊但立三种根本烦恼，谓贪瞋痴。依此密意，佛世尊说，应观乐受是众苦法，应观苦受犹如毒箭，应观不苦不乐受性是无常有坏灭法。”
《披寻记》卷六十一(三四八八页)：“应观乐受是众苦法等者，《摄异门分》说：云何当观乐受为苦？谓由此受贪所随眠，由随眠故，取当来苦，于现法中，能生坏苦，如是当观乐受为苦。云何当观苦受如箭？谓如毒箭，乃至现前常恼坏故。非苦乐受体是无常灭坏法者，谓已灭者，即是无常，其未灭者，是灭坏法。若无常者，从此复生若乐若苦。灭坏法者，终不解脱苦乐二种。(陵本八十三卷十五页)此应准释。”
《瑜伽师地论》卷六十六：“若能如实观无常性，渐次能断一切颠倒。如是诸行，是第一义苦圣谛事。一切圣贤圣智观已，于第一有最极寂静诸取蕴中尚不愿乐，何况弊下那落迦中。复次即此能生后有诸行业及烦恼，由相道理是集圣谛，世尊经中据胜道理唯显示爱。复次此烦恼品粗重永灭，是有余依涅槃增上所立灭谛。又因永断未来不生，及先世因受用尽已，现在诸行任运谢灭，是无余依涅槃增上所立灭谛。复次若能证解第一义谛所有正见，及正见为先一切圣道，是名道谛。复次，欲令于苦徧知，于集永断，于灭作证，于道修习，故略建立诸圣谛相。若广建立，当知其相无量无边。又令了知苦谛粗相以为依止，渐能趣入谛微细相，故先施设生等众苦，后方显示五取蕴苦。”
③乃至执持尔时受苦：乃至执持五取蕴未舍，于尔许时中便得受苦。
④以此蕴中有苦烦恼粗重安住：《披寻记》卷六十一(三四八六页)：“即于其中，所有诸行，性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名粗重性。”苦为果，烦恼为因。
又能增贪现前乐受，多是于苦，渐息灭位、妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐息灭时、乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起。现见太久唯生苦故。如是亦如《入胎经》云：「难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，唯别受苦。别别领受猛性粗性难可忍性，非悦意性。非于其行，起安乐想。」余三威仪亦如是说，「难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。难陀，生唯苦生，灭唯苦灭，①生唯行生，灭唯行灭。」②《四百论》亦云：「如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。」
①生唯行生，灭唯行灭：有漏乐受生时，第二刹那生起行苦，灭同生说。
②《四百论》：《四百论·明破乐执品第二》。
第二思惟别苦有六，三恶趣苦已如前说。人苦者，谓饥渴寒热，①不可意触，追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。又如《资粮论》云：「恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼②等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。有因贫乏起，余从③不足生，追求难忍苦，④一切谋略杀。」⑤《四百论》云：「⑥胜者为意苦，⑦庸流从身生，二苦日日中，能⑧坏此世间。」
①不可意触：亦摄愁忧等。
②等地狱：等同地狱。
③不足：虽富却不满足。
④一切谋略杀：《广论译释》：“更有甚者，求不得苦，贪欲难忍，引发憎恨，导致杀害。”
拉卜楞寺格西：“一切追求为自己生存，乃至将对方杀害。”
⑤《四百论》：《四百论·明破乐执方便品第二》。
⑥胜者：刹帝利等种族。
⑦庸流：贫乏者。
⑧坏：摧残。
非天苦者。如《亲友书》云：「诸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其①趣性障，具慧不能见圣谛。」此由不忍，嫉天富乐，令意热恼，由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。此等虽具智慧，然由②异熟障故，于彼身中不堪见谛。《念住经》说此为旁生，《瑜伽师地论》说为天趣。
①趣性障：修罗趣身性之障，即异熟障。
②异熟障：《瑜伽师地论》卷二十九：“异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋騃愚钝，盲瞽喑痖，以手代言，无有力能解了善说恶说法义，是名异熟障。”
《俱舍论》卷十七：“全三恶趣，人趣北洲，及无想天，名异熟障。此障何法？谓障圣道及障圣道加行善根。”
《大毗婆沙》卷一百一十五：“此中但说决定为障，彼非决定，由彼有情所有异熟，或有为障，或不为障，是以不说。”
思惟天苦分二：一欲天三苦。二上二界粗重苦。 今初
初一死堕苦中有二。㈠死殁苦者，如云：「诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。」谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。五死相者，即如彼云：「⑴①身色变为不可爱，⑵不乐本座⑶华鬘萎，⑷衣服垢染⑸身出汗，是于先时所不出。天趣报死五死相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。」㈡堕下处苦者，如云：「从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。」二悚栗苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子，见已惶怖，由此因缘受大忧苦。三斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节、破裂其身、及杀害苦。若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。驱摈者，谓诸具足强力诸天，纔一发愤，诸劣天子，便被驱摈出其自宫。又如《资粮论》云：「所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。若诸心散乱，彼岂有安乐，②非于无散心，刹那能自在。散逸扰乱性，终不能寂灭，③等同有薪火，徧受大风吹。」又云：「④如病愈未久，食所不宜食。」
①身色变为不可爱：《略论释》(五二四页)：“身光先退，天身有光，不分昼夜，以花之开合而分昼夜，临死时，身光先退。天在浴时，平时水不着身，着即死相。天身素香，将死香变臭。”
②非于无散心，刹那能自在：拉卜楞寺格西：“没有刹那无散心，岂能有自在。谓受欲天终天在散乱享受乐欲，彼不能有片刻安乐自在。”
③等同有薪火，徧受大风吹：越吹越旺。
④如病愈未久，食所不宜食：有旧病复发之患。
色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。又如《资粮论》云：「色无色诸天，超越于苦苦，以①定乐为性，住劫不倾动，然非毕竟脱，从彼仍当堕，②似已得超越，恶趣苦暴流，虽③励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。④如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。」
①定：禅定。
②似已得超越，恶趣苦暴流：《略论》：“从恶趣苦滩，暂似为出越。”
③励：努力。
④如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼：《略论释》(五二七页)：“蕴身一成，第二刹那即趋变坏，刹那刹那为行苦支配。”
如是思惟五趣六趣，总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。
第二，由集谛门思惟流转生死次第分三：一烦恼发生之理，二彼集业之理，三死没及结生之理。 今初
成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺①俱有缘，亦定不能发苦芽故。又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。如是亦如《释量论》云：「超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。」又云：「若有爱，仍当出生故。」是故开示烦恼对治极为重要，此复赖于先知烦恼，故于烦恼，应当善巧。
①俱有缘：如交芦，互为果。
俱有缘，与近取因共同生果。俱有因，不相离义是俱有义，同一果义是俱有义，相随顺义是俱有义。
拉卜楞寺格西：“俱有缘即助缘。如瓶，因为水、土、火；助缘为人工。”
此中分四：一正明烦恼，二如何生起之次第，三烦恼之因，四烦恼过患。 今初
①烦恼总相者。如《集论》云：「若有法生，即便生起极不静相，由彼生故令心相续，极不静起，是烦恼相。」谓若何生，令心相续，极不寂静。
①烦恼总相：《杂集论》卷六：“不寂静性，是诸烦恼共相。此复有六，谓散乱不寂静性，颠倒不寂静性，掉举不寂静性，惛沉不寂静性，放逸不寂静性，无耻不寂静性。”
各别相中有十烦恼。贪者，谓缘内外可意净境，随逐躭着，①如油着布难以洗除，此亦耽恋自所缘境与彼所缘难以分离。瞋者，谓缘诸有情及苦苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。②慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。无明者，谓于四谛业果，三宝自性，心不明了，③染污无知。疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。坏聚见者，谓缘取蕴，计我我所，染慧为性，我我所见，其中坏是无常，聚是众多，为欲显此所见之事，唯是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。见取者，谓缘萨迦耶见边见邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜，染慧为性。④戒禁取者，谓缘⑤坏戒，可舍之戒，及诸⑥行状轨则，⑦身语定转，所有邪禁及缘…
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