..續本文上一頁緣行叁惡行，墮諸惡趣。如是苦受瞋所依故，能感現法後法衆苦。又于不苦不樂受中，多生如上顛倒之心。于二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不舍思，起不舍行。是故雖有衆多煩惱及隨煩惱，然佛世尊但立叁種根本煩惱，謂貪瞋癡。依此密意，佛世尊說，應觀樂受是衆苦法，應觀苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受性是無常有壞滅法。”
《披尋記》卷六十一(叁四八八頁)：“應觀樂受是衆苦法等者，《攝異門分》說：雲何當觀樂受爲苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故，取當來苦，于現法中，能生壞苦，如是當觀樂受爲苦。雲何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。非苦樂受體是無常滅壞法者，謂已滅者，即是無常，其未滅者，是滅壞法。若無常者，從此複生若樂若苦。滅壞法者，終不解脫苦樂二種。(陵本八十叁卷十五頁)此應准釋。”
《瑜伽師地論》卷六十六：“若能如實觀無常性，漸次能斷一切顛倒。如是諸行，是第一義苦聖谛事。一切聖賢聖智觀已，于第一有最極寂靜諸取蘊中尚不願樂，何況弊下那落迦中。複次即此能生後有諸行業及煩惱，由相道理是集聖谛，世尊經中據勝道理唯顯示愛。複次此煩惱品粗重永滅，是有余依涅槃增上所立滅谛。又因永斷未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任運謝滅，是無余依涅槃增上所立滅谛。複次若能證解第一義谛所有正見，及正見爲先一切聖道，是名道谛。複次，欲令于苦徧知，于集永斷，于滅作證，于道修習，故略建立諸聖谛相。若廣建立，當知其相無量無邊。又令了知苦谛粗相以爲依止，漸能趣入谛微細相，故先施設生等衆苦，後方顯示五取蘊苦。”
③乃至執持爾時受苦：乃至執持五取蘊未舍，于爾許時中便得受苦。
④以此蘊中有苦煩惱粗重安住：《披尋記》卷六十一(叁四八六頁)：“即于其中，所有諸行，性有漏故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等衆苦，是故安立名粗重性。”苦爲果，煩惱爲因。
又能增貪現前樂受，多是于苦，漸息滅位、妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走爲苦，略爲住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時、樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍複如前，生衆苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故。如是亦如《入胎經》雲：「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則于行，唯別受苦。別別領受猛性粗性難可忍性，非悅意性。非于其行，起安樂想。」余叁威儀亦如是說，「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂于余余新生衆苦，妄起樂想。難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，①生唯行生，滅唯行滅。」②《四百論》亦雲：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」
①生唯行生，滅唯行滅：有漏樂受生時，第二刹那生起行苦，滅同生說。
②《四百論》：《四百論·明破樂執品第二》。
第二思惟別苦有六，叁惡趣苦已如前說。人苦者，謂饑渴寒熱，①不可意觸，追求勞苦，複有生老病死等七，如前當知。又如《資糧論》雲：「惡趣苦無余，人中亦現有，苦逼②等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力于羸弱，製罰及損害，相續如暴流。有因貧乏起，余從③不足生，追求難忍苦，④一切謀略殺。」⑤《四百論》雲：「⑥勝者爲意苦，⑦庸流從身生，二苦日日中，能⑧壞此世間。」
①不可意觸：亦攝愁憂等。
②等地獄：等同地獄。
③不足：雖富卻不滿足。
④一切謀略殺：《廣論譯釋》：“更有甚者，求不得苦，貪欲難忍，引發憎恨，導致殺害。”
拉蔔楞寺格西：“一切追求爲自己生存，乃至將對方殺害。”
⑤《四百論》：《四百論·明破樂執方便品第二》。
⑥勝者：刹帝利等種族。
⑦庸流：貧乏者。
⑧壞：摧殘。
非天苦者。如《親友書》雲：「諸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其①趣性障，具慧不能見聖谛。」此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱，由此因緣，與天鬥诤，受割裂等傷身衆苦。此等雖具智慧，然由②異熟障故，于彼身中不堪見谛。《念住經》說此爲旁生，《瑜伽師地論》說爲天趣。
①趣性障：修羅趣身性之障，即異熟障。
②異熟障：《瑜伽師地論》卷二十九：“異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，于是生處異熟果生。或有生處，聖道依彼雖得生長，而于其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽喑痖，以手代言，無有力能解了善說惡說法義，是名異熟障。”
《俱舍論》卷十七：“全叁惡趣，人趣北洲，及無想天，名異熟障。此障何法？謂障聖道及障聖道加行善根。”
《大毗婆沙》卷一百一十五：“此中但說決定爲障，彼非決定，由彼有情所有異熟，或有爲障，或不爲障，是以不說。”
思惟天苦分二：一欲天叁苦。二上二界粗重苦。 今初
初一死墮苦中有二。㈠死殁苦者，如雲：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大于彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂，將臨殁時，五死相現，所起痛苦，極重于彼。五死相者，即如彼雲：「⑴①身色變爲不可愛，⑵不樂本座⑶華鬘萎，⑷衣服垢染⑸身出汗，是于先時所不出。天趣報死五死相，起于住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」㈡墮下處苦者，如雲：「從天世間死殁已，設若全無少余善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。」二悚栗苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子，見已惶怖，由此因緣受大憂苦。叁斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥诤之時，受斷支節、破裂其身、及殺害苦。若斷其頭，即便殒殁，傷身斷節，續還如故。驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯出其自宮。又如《資糧論》雲：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂，②非于無散心，刹那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，③等同有薪火，徧受大風吹。」又雲：「④如病愈未久，食所不宜食。」
①身色變爲不可愛：《略論釋》(五二四頁)：“身光先退，天身有光，不分晝夜，以花之開合而分晝夜，臨死時，身光先退。天在浴時，平時水不著身，著即死相。天身素香，將死香變臭。”
②非于無散心，刹那能自在：拉蔔楞寺格西：“沒有刹那無散心，豈能有自在。謂受欲天終天在散亂享受樂欲，彼不能有片刻安樂自在。”
③等同有薪火，徧受大風吹：越吹越旺。
④如病愈未久，食所不宜食：有舊病複發之患。
色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，于死于住悉無自在，故彼亦由粗重爲苦。又如《資糧論》雲：「色無色諸天，超越于苦苦，以①定樂爲性，住劫不傾動，然非畢竟脫，從彼仍當墮，②似已得超越，惡趣苦暴流，雖③勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落爲邊際。④如久然諸燈，刹那刹那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」
①定：禅定。
②似已得超越，惡趣苦暴流：《略論》：“從惡趣苦灘，暫似爲出越。”
③勵：努力。
④如久然諸燈，刹那刹那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱：《略論釋》(五二七頁)：“蘊身一成，第二刹那即趨變壞，刹那刹那爲行苦支配。”
如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念雲如是生死以何爲因。
第二，由集谛門思惟流轉生死次第分叁：一煩惱發生之理，二彼集業之理，叁死沒及結生之理。 今初
成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而爲上首。若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。如是諸業缺①俱有緣，亦定不能發苦芽故。又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。如是亦如《釋量論》雲：「超度諸有愛，非余業能引，滅盡俱有故。」又雲：「若有愛，仍當出生故。」是故開示煩惱對治極爲重要，此複賴于先知煩惱，故于煩惱，應當善巧。
①俱有緣：如交蘆，互爲果。
俱有緣，與近取因共同生果。俱有因，不相離義是俱有義，同一果義是俱有義，相隨順義是俱有義。
拉蔔楞寺格西：“俱有緣即助緣。如瓶，因爲水、土、火；助緣爲人工。”
此中分四：一正明煩惱，二如何生起之次第，叁煩惱之因，四煩惱過患。 今初
①煩惱總相者。如《集論》雲：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。」謂若何生，令心相續，極不寂靜。
①煩惱總相：《雜集論》卷六：“不寂靜性，是諸煩惱共相。此複有六，謂散亂不寂靜性，顛倒不寂靜性，掉舉不寂靜性，惛沈不寂靜性，放逸不寂靜性，無恥不寂靜性。”
各別相中有十煩惱。貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐躭著，①如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境與彼所緣難以分離。瞋者，謂緣諸有情及苦苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，于彼諸境思作無義。②慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。無明者，謂于四谛業果，叁寶自性，心不明了，③染汙無知。疑者，謂緣谛等叁法，念其有耶無耶，是耶非耶。壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，染慧爲性，我我所見，其中壞是無常，聚是衆多，爲欲顯此所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故爲立名曰壞聚見。邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計爲常恒，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧爲性。見取者，謂緣薩迦耶見邊見邪見，叁中隨一，及彼所依見者之蘊，執爲最勝，染慧爲性。④戒禁取者，謂緣⑤壞戒，可舍之戒，及諸⑥行狀軌則，⑦身語定轉，所有邪禁及緣…
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