..續本文上一頁彼等所依之蘊，見爲能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧爲性。邪見者，謂⑧謗無前世後世及業果等，⑨或計自在及勝性等爲衆生因，染慧爲性。此十煩惱，是如《集論》、《瑜伽師地》、《釋五蘊論》所出而說。
①如油著布，難以洗除：又喻如油入面，無法洗除。
②慢：《俱舍論頌疏》卷十九：“且慢七者，一慢，二過慢，叁慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。令心高舉，總立慢名，行轉不同，故分七種。于他劣謂己勝，于他等謂己等，雖然稱境，以心高舉，說名爲慢。于他等謂己勝，于他勝謂己等，名爲過慢，過前慢故。于他勝謂己勝，名慢過慢，慢他過故。執我我所，令心高舉，名爲我慢，恃我起故。未得謂得，名增上慢。于多分勝謂己少劣，名爲卑慢。于無德中謂己有德，名爲邪慢。成就惡行，名爲無德，恃惡高舉，名爲邪慢也。”
③染汙無知：《俱舍論頌疏》卷一：“染汙無知，無明爲體，煩惱不淨，名爲染汙，于境不悟，故曰無知。”
④戒禁取：《瑜伽師地論》卷八：“戒禁取者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，即于彼見，彼見隨行。若戒若禁，及所依所緣所因，俱有相應等法，等隨觀執爲清淨，爲解脫，爲出離，唯用分別染汙慧爲體。”
《瑜伽師地論》卷八十九：“邪分別見之所受持身護語護，說名爲戒，隨此所受形服飲食威儀行相，說名爲禁。”
《廣五蘊論》：“雲何戒禁取，謂于戒禁及所依蘊，隨計爲清淨，爲解脫，爲出離，染慧爲性。戒者，謂以惡見爲先，離七種惡。禁者，謂牛狗等禁，及自拔發，執叁支杖，僧佉定慧等。此非解脫之因。又計大自在，或計世主，及入水火等，此非生天之因，如是等彼計爲因。所依蘊者，謂即戒禁所依之蘊。清淨者，謂即說此無間方便以爲清淨。解脫者，謂即以此解脫煩惱。出離者，謂即以此出離生死。是如此義，能與無果唐勞疲苦所依爲業。無果唐勞者，謂此不能獲出苦義。”
⑤壞戒：惡戒。
⑥行狀軌則：身披獸衣，跷一足觀日，裸體塗灰。
⑦身語定轉：不語，或作犬聲(語)，或效牛行(身)。
⑧謗無前世後世及業果等：《略論釋》(五四六頁)：“有而謂無，爲損減邪見。”
⑨或計自在及勝性等爲衆生因：《略論釋》(五四六頁)：“無而謂有，爲增益邪見。”自在：大自在天。勝性：數論外道。
《成唯識論》卷一：“有執有一大自在天，體實徧常，能生諸法，彼執非理。”
第二如何生起次第者。①如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，②略降黑暗，于繩實體不能明了，于彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體，由無明闇誤蘊爲我，從此發生諸余煩惱。③如許彼二爲一，即薩迦耶見爲煩惱根本。此複由其薩迦耶見，執爲我已，遂即分判自他差別。如是分已，貪著自黨，瞋恚他品，緣我高舉，執我常斷，于我見等及彼相屬所有惡行，執爲第一。如是便于開示無我之大師，及師所說業果四谛叁寶等法，邪見謂無，或複生疑，爲有爲無，是耶非耶。如《釋量》雲：「有我知有他，④執瞋自他分，⑤與此等系屬，生一切過失。」
①如許薩迦耶見與無明異者：唯識中一派，稱作依論唯識派，彼依《瑜伽師地論》、《集論》，主張無明與薩迦耶見不同，由無明(暗)故，于蘊(繩)本體誤執爲我(蛇)(薩迦耶見)。故無明爲生死根本。(《略論釋》擇義)
②略降黑闇：天時近黑。
③如許彼二爲一：唯識中又一派，如法稱論師即如是許，稱作依理唯識派。彼依《釋量論》，主張無明與薩迦耶見是一，與應成派同。不過應成派許于蘊執有實有自性爲我，法稱則僅認于蘊執實爲我，此稍異耳。認壞聚見即是無明，故壞聚見爲生死根本。(《略論釋》擇義)
④執瞋自他分：《略論》作“我他分愛憎”。
⑤與此等系屬：《略論》作“由此等和合”。
第叁能生煩惱之因分六：一所依者謂煩惱之①隨眠，二所緣者謂順生煩惱境界現前，叁②猥雜者謂隨學惡友非善士夫，四言教者謂聽聞邪法，五串習者謂增長煩惱昔串習力，六作意者謂妄增益愛非愛相，及于無常妄執常等非理作意。
①隨眠：種子、等流。《瑜伽師地論》卷八十九：“複次煩惱品所有粗重(不安穩性)，隨附依身，說名隨眠，能爲種子，生起一切煩惱纏故。”
②猥雜：《略論釋》(五四九頁)：“即由惡友漸次引入阓鬧之境，使本來可以避免之煩惱，卒致不能自拔。喻之如遇醉象，僅害一生，遇惡友則害及多生。故菩薩亦畏惡友。頗公雲：“現世之人，大抵屬于惡友，以現世人多務世間法，對出世間法，必思破壞。譬如飲狂泉者，見不狂者反以爲狂，故與現世人處，往往爲其所誤。””
第四過患者。謂煩惱纔生，先能①令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷。于自于他于俱損害，于現于後于俱生罪，領受苦憂感生等苦。遠離涅槃，退失善法，衰損受用，赴大衆中，怯懼無樂，及無無畏，一切方所惡名流布，大師護法聖者呵責，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得自己義利。《莊嚴經論》雲：「②煩惱壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵，鬥诤惡名他世生③難處，④失得未得意獲大憂苦。」⑤《入行論》亦雲：「瞋愛等怨敵，全無手足等，⑥非勇智如何，彼令我如仆，⑦安住我心中，歡樂反損我，于此忍不憤，忍非處應呵。一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能刹那擲我。如我煩惱敵，長時無始終，余敵皆不能，至如是久遠。若隨順承事，悉爲作利樂，若親諸煩惱，返作苦損惱。」此說過患，皆當了知。又如阿蘭若師雲：「斷除煩惱，須知煩惱過患、體相，對治生因。由知過患，觀爲過失，計爲怨敵，若不知過患，則不知爲怨敵，故如《莊嚴經論》及《入行論》所說思惟。」又雲：「知煩惱相者，亦須聽《對法》，下至當聽《五蘊差別論》，了知根本及隨煩惱。于心相續，若貪瞋等，隨一起時便能認識，此即是⑧彼，他今生起，與煩惱鬥。」須如是知。
①令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷：《瑜伽師地論》卷八：“煩惱過患者，當知諸煩惱有無量過患。謂煩惱起時，先惱亂其心。次于所緣，發起顛倒，令諸隨眠，皆得堅固，令等流行，相續而轉。能引自害，能引他害，能引俱害。生現法罪，生後法罪，生俱法罪。令受彼生身心憂苦，能引生等種種大苦，能令相續遠涅槃樂，能令退失諸勝善法，能令資財衰損散失，能令入衆不得無畏，悚懼無威，能令鄙惡名稱，流布十方，常爲智者之所诃毀。令臨終時，生大憂悔。令身壞已，墮諸惡趣，生那落迦中，令不證得自勝義利。如是等過，無量無邊。”
雜染：《攝大乘論無性釋》卷二：“言雜染者，是渾，是濁，是不淨義。”
②煩惱壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵：“壞他”，壞他人身心、財富、善根。“退損”，于僧中失去聞思修習善法之機會，又一切受用退減。“失利”，失去利養、恭敬，使以前有利于我者退失信心。
③難處：八無暇。
④失得：退失本有功德。未得：不得未得功德。
⑤《入行論》亦雲：《入行論·不放逸品》卷四。
⑥非勇智：既非大力勇士，亦非善巧智臣。
⑦安住我心中……返作苦損惱：《入行論廣解》：“彼安住于我心中，恣意以地獄等苦而損惱我，于彼含忍而不發憤，忍所不應忍，是極應诃譴之事。應視煩惱如仇，精進消滅之。又煩惱之性相差別，因及作業等，如《現觀論》所說應知，而主要應致力觀其過患也，若時天及非天等，悉皆一致群起與我爲敵，若我不隨煩惱自在而轉，彼等終不能牽我令入無間火內。唯自相續之煩惱，是我勁敵。無間烈火，若遇之者，須彌山王，亦能灰燼無余，煩惱能于刹那間，擲我入于其內，故于煩惱敵，應精進摧伏也。”歡樂反損我：又譯作“恣意于我作侵損”，指以地獄等苦損害我。忍非處呵：煩惱非應忍處。若親諸煩惱：謂若隨順承事煩惱。
⑧彼：貪等。
第二彼集業之理分二：一正明所集之業，二如何集業之理。初中分二：一思業，二思已業。 今初
如《集論》雲：「雲何爲思，謂令心造作意業，于善不善及無記中，役策心爲業。」謂①令自相應心，于境轉動之心所意業。第二者謂彼思發起身語之業。《俱舍論》雲：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」于身語業分爲二種，②有表③無表。婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許爲與身語表俱轉之思，故二種業俱說爲思。總業有叁，謂善不善無記，此說初二。善業有二，謂有漏無漏，此明有漏。其中複二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。其不善業者，謂非福業。福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。如是亦如④《俱舍論》雲：「⑤福欲界善業，不動從上起。」何故名爲不動業耶，謂如欲界中，應于天身成熟之業，有于人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是⑥上界，應于此地成熟之業，除此地外不于余熟，故名不動。《俱舍論》雲：「⑦由于彼地中，業熟不動故。」
①令自相應心，于境轉動之心所意業，第二者謂彼思發起身語之業：《俱舍論頌疏》卷十叁：“世別由業生，思及思所作，思即是意業，所作謂身語。”意業——思心所，身語業——思所作，即彼思發起身語之業。
②有表(業)：《俱舍論頌疏》卷十叁：“有部計“身表許別形”，身表業形色爲體，由思力故別起如是如是身形，名身表業。形謂形色，猶如合掌，殺縛等形。形即是表，表善惡故。表即是業，有造作故。此之形色依身起故，名身表業。“語表許言聲”，謂即言聲，爲語表業。”
③無表(業)：《俱舍論頌疏》卷一：『亂心無心等，隨流淨不淨，大種所造性，由此說無表。』
亂心－惡心、無記心
不…
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