..續本文上一頁亂心－善心
亂心－善心、無記心
不亂心－惡心
無心－無想定、滅盡定
有心－余定
“隨流”：明無表相，隨謂隨順，性相似故，流謂流轉，相續起故。
“淨不淨”：出無表體，無表唯善惡，不通無記性。
“大種所造性”：無表色大種所造，無表雖以色業爲性，同有表業，然非表示令他了知，故名無 表。又簡諸得，雖通四位行，相似相續，然非大種所造。
經部計：
意業 審慮思、決定思
表業－動身思
無表業－思心所種子
表業－發語思
無表業－思心所種子
④《俱舍論》：《俱舍論》卷十五。
⑤福欲界善業，不動從上起：漢譯作“欲善業名福，不善名非福，上界善不動”。
⑥上界：上二界。
⑦由于彼地中，業熟不動故：漢譯作“約自地處所，業果無動故”。
第二集業之理者。總諸聖者，于諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。《中觀論》雲：「①生死本爲行，故智者不造，故愚爲造者，非智見性故。」世親論師亦雲：「見谛無能引。」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。現證無我真實義已，雖于生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。②預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力製伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。
①生死本爲行，故智者不造，故愚爲造者，非智見性故：《中論》漢譯爲“是謂生死，諸行之根本，無明者所造。”生死本，謂生死之根本。行，指引生死業。智者，指證空性之智者。故愚爲造者，無明所覆故。見性，見空性。
《中觀論疏》卷廿五：“凡夫爲無明所盲故，以身口意業爲後身起六趣諸行，隨所起行有上中下識入六趣，隨行受身。以識著因緣故有名色集。名色集故有六入。六入因緣故有六觸。六觸因緣故有叁受。叁受因緣故生渴愛。渴愛因緣故有四取。四取取時以身口意業起罪福，令後叁有相續。從有而有生，從生而有老死，從老死有憂悲苦惱，種種衆患，但有大苦陰集。是故知凡夫無智，起此生死諸行根本，智者所不起，以如實見故，則無明滅。無明滅故，諸行亦滅。以因滅故，果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故是事滅，是事滅故，及至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅。正滅者，畢竟滅。是十二因緣生滅義，如阿毗昙修多羅中廣說。”
②預流一來，亦能不忍斷除我執：《瑜伽師地論》卷一：“又諸衆生，將命終時，乃至未到惽昧想位，長時(無始以來與身俱生)所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身，由此建立(同安危義)中有、生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦複現行，然此預流及一來果，于此我愛，由智慧力數數推求，製而不著，猶壯丈夫與羸劣者，共相角力，能製伏之。當知此中道理亦爾。若不還果，爾時我愛不複現行。”
《雜集論》卷五：“又此自體愛，唯是俱生，不了所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體生差別境界。由此勢力，諸異生輩，令無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時，乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行，然能了別，以對治力之所攝伏。已, 離欲聖者，對治力強故，雖未永斷，然此愛不複現行，彼由隨眠勢力，令生相續。”
如是若由染汙無明薩迦耶見，他自在轉，叁門作行殺等不善，集非福業。若行舍施守護戒等欲界善法，是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是爲積集諸不動業。若爾于叁有中一切盛事，見爲過患，希求解脫欲樂，發起修衆善業，又于無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集谛生死因耶。總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及于無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集
谛。然能隨順引後有集，故立爲集攝。如是亦如①《攝決擇分》雲：「問：若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集谛所攝。答：雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集谛攝。」此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，爲隨順集。故當勵力，引此意樂及無我慧。
①《攝決擇分》：《瑜伽師地論》卷六十七。
由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，于生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。余諸善行，唯除①少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。又增長業分爲二類，一爲樂受義故增長，二爲舍受義故增長。
①少數依福田力：如淨土法門等。《廣論譯釋》：“如祈禱修持儀軌等。”以勝解心堅信叁寶功德，依賴上師僧衆福田之威力。
初中複二，一爲受用色聲等欲塵，所生諸樂。二于外樂，厭舍貪著，爲定生樂受，而增長業。初複有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。二正緣來世諸欲樂故，增長福業。正緣定生樂受者，謂集能生第叁靜慮，下至初禅諸不動業。若于諸欲舍離貪著，複由樂受令意厭患，爲舍受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。①此是世親論師意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，爲解脫故叁門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。
①此是世親論師意趣：《俱舍論》卷十五：“順樂苦非二，善至叁順樂，諸不善順苦，上善順非二。”
第叁死殁及結生之理分五：一死緣，二死心，叁從何攝暖，四死後成辦中有之理，五次于生有受生道理。 今初
壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是爲時死。福盡死者，謂如無資具死。①未舍不平等死者，②謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂一③食無度量，二④食所不宜，叁不消複食，四⑤生而不吐，五熟而持之，六不近醫藥，七不知于己若損若益，八非時九非量，行非梵行。
①未舍不平等死：《瑜伽師地論》卷一作“不避不平等死”。
②謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣：《藥師經》、《瑜伽師地論》皆說有九。九死因緣又譯作“九因、九緣”。
③食無度量：極少或極多。
④食所不宜：不能安穩消變，增長安樂。
⑤生而不吐，熟而持之：《披尋記》卷一(四九頁)：“生而不吐者，謂食所食，若能發起身中種種苦受，應速吐棄，令于當來，苦不更生。”“熟而持之者，謂由過去食不知量，食所非宜，不消而食，由是因緣，于其身中生起種種身諸疾病。如是疾病熟變所生，此名爲熟。若不息除，此名爲持。”(參閱《瑜伽師地論》卷十七)
《披尋記》卷一(四九頁)：“此中食無度量乃至不近醫藥，當知唯約段食爲論。”“不知于己若損若益者，當知此通四食爲論。”
＊壽盡死爲時死，福盡死和未舍不平等死爲非時死。《略論釋》(五六Ｏ頁)：“凡世俗之修延壽法，均對非時死而言，如壽盡則法亦無效。”佛法中亦有對時死而可延壽之法者，如《無量壽如來觀空持咒法》，《聖大解脫經》。
第二死心分叁。善心死者，謂由自憶，或他令憶，①乃至粗想現行以來，信等善法現行于心。又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔于何法多所串習彼便力強，由此令心于彼流注，余皆忘失。若于二事平等串習，先憶何法便不退舍，不起余心。又作善者如從闇處趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。臨死其身無重苦受。造妙業者，解肢節苦，亦極輕微。
①乃至粗想現行以來：《略論釋》(五六一頁)：“死心分粗細二分。因粗分心通善、不善、無記，故死心以粗分爲轉移，細分則不分叁性。粗分心即四大收攝，直至最後叁口粗氣出後，細分心出後乃死，死即隨業轉。當在叁口粗氣出後，細分心未出前，提起下中上叁心，即歸依心、出離心、菩提心，雖有惡業，亦可以善念壓伏。修破瓦者，即于粗分心時行遷轉法。遷轉法者，最低限須意憶念歸依心，上之能憶念空性，最上爲憶念菩提心，此即破瓦法，非別有秘奧。”
不善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相，謂如夢中多怪色相，于彼顯現，如從光明趣向暗處。諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎手足紛亂，遂失便穢，扪摸虛空，翻睛①咀沫，此等相現。若造中品不善，彼諸相中有現不現，設有不俱。作惡業者，②解肢節苦，最極尤重。又解肢節，③除天那落迦，所余生處，一切皆有。又一切人臨命終時，乃至未到④昏昧想位，長夜所習我愛現行，複由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。此中預流及一來者，雖其我愛亦複現行，然慧觀察製而不著，譬如強力製伏羸劣，諸不還者我愛不行。
①咀：音“矩”。
②解肢節苦：《披尋記》卷一(五七頁)：“謂漸命終者，臨命終時，多爲斷末摩苦受所逼。末摩即是肢節異名，是故此名解肢節死。”
《俱舍論頌疏》卷十：“頌曰：斷末摩水等。釋曰：末摩此雲支節，然于身中，有百處異支節，其量甚小，觸便致死，是謂末摩。水等者，等取風火，于此叁大，隨一增盛，如利刀刃，觸彼末摩，因此命終，故名爲斷。”
③除天那落迦，所余生處，一切皆有：《瑜伽師地論》卷一：“又解肢節，除天那落迦，所余生處一切皆有。”
《披尋記》卷一(五七頁)：“除天那落迦者，以彼有情唯化生故，謂化生者非漸命終，故當除之。”
《大毗婆沙論》卷一百九十：“問：何處有斷末摩？答：在欲界，非色無色界。于欲界中，地獄無斷末摩，以恒斷故。傍生餓鬼有斷末摩，人中叁洲非北拘盧洲。欲界諸天亦無斷末摩，彼非惱亂業果故…
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