..续本文上一页乱心－善心
乱心－善心、无记心
不乱心－恶心
无心－无想定、灭尽定
有心－余定
“随流”：明无表相，随谓随顺，性相似故，流谓流转，相续起故。
“净不净”：出无表体，无表唯善恶，不通无记性。
“大种所造性”：无表色大种所造，无表虽以色业为性，同有表业，然非表示令他了知，故名无 表。又简诸得，虽通四位行，相似相续，然非大种所造。
经部计：
意业 审虑思、决定思
表业－动身思
无表业－思心所种子
表业－发语思
无表业－思心所种子
④《俱舍论》：《俱舍论》卷十五。
⑤福欲界善业，不动从上起：汉译作“欲善业名福，不善名非福，上界善不动”。
⑥上界：上二界。
⑦由于彼地中，业熟不动故：汉译作“约自地处所，业果无动故”。
第二集业之理者。总诸圣者，于诸善业发生增长。预流一来，亦有造集不善业者，然诸圣者，定不积集善趣恶趣引生死业。《中观论》云：「①生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故。」世亲论师亦云：「见谛无能引。」是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业。现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。②预流一来，亦能不忍断除我执，譬诸强力制伏羸劣，《瑜伽师地论》作此说故。是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品，世第一法以下，一切异生。
①生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故：《中论》汉译为“是谓生死，诸行之根本，无明者所造。”生死本，谓生死之根本。行，指引生死业。智者，指证空性之智者。故愚为造者，无明所覆故。见性，见空性。
《中观论疏》卷廿五：“凡夫为无明所盲故，以身口意业为后身起六趣诸行，随所起行有上中下识入六趣，随行受身。以识着因缘故有名色集。名色集故有六入。六入因缘故有六触。六触因缘故有三受。三受因缘故生渴爱。渴爱因缘故有四取。四取取时以身口意业起罪福，令后三有相续。从有而有生，从生而有老死，从老死有忧悲苦恼，种种众患，但有大苦阴集。是故知凡夫无智，起此生死诸行根本，智者所不起，以如实见故，则无明灭。无明灭故，诸行亦灭。以因灭故，果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故是事灭，是事灭故，及至生老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者，毕竟灭。是十二因缘生灭义，如阿毗昙修多罗中广说。”
②预流一来，亦能不忍断除我执：《瑜伽师地论》卷一：“又诸众生，将命终时，乃至未到惽昧想位，长时(无始以来与身俱生)所习我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身，由此建立(同安危义)中有、生报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行，然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不着，犹壮丈夫与羸劣者，共相角力，能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。”
《杂集论》卷五：“又此自体爱，唯是俱生，不了所缘境，有覆无记性摄，而能分别我自体生差别境界。由此势力，诸异生辈，令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时，乃至未至不明了想位，其中能起此爱现行，然能了别，以对治力之所摄伏。已, 离欲圣者，对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行，彼由随眠势力，令生相续。”
如是若由染污无明萨迦耶见，他自在转，三门作行杀等不善，集非福业。若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业。若修静虑无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。若尔于三有中一切盛事，见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业，又于无我义如理观察慧相应思诸善净业，是否集谛生死因耶。总资粮道加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及于无我观慧相应诸善净业，是后有爱能对治品，与生死本我执行相，相违而转，故非寻常真能引之集
谛。然能随顺引后有集，故立为集摄。如是亦如①《摄决择分》云：「问：若世间诸法，厌患后有能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄。答：虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。」此说善思生死过患，厌离生死意乐所起，引出世道诸善净法，为随顺集。故当励力，引此意乐及无我慧。
①《摄决择分》：《瑜伽师地论》卷六十七。
由是因缘，若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心。余诸善行，唯除①少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。又增长业分为二类，一为乐受义故增长，二为舍受义故增长。
①少数依福田力：如净土法门等。《广论译释》：“如祈祷修持仪轨等。”以胜解心坚信三宝功德，依赖上师僧众福田之威力。
初中复二，一为受用色声等欲尘，所生诸乐。二于外乐，厌舍贪着，为定生乐受，而增长业。初复有二，一正缘未死以前现法乐故，造非福业。二正缘来世诸欲乐故，增长福业。正缘定生乐受者，谓集能生第三静虑，下至初禅诸不动业。若于诸欲舍离贪着，复由乐受令意厌患，为舍受故而作业者，谓集能生第四静虑，乃至有顶诸不动业。①此是世亲论师意趣。由此正理，若普厌弃一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死，渐近涅槃。
①此是世亲论师意趣：《俱舍论》卷十五：“顺乐苦非二，善至三顺乐，诸不善顺苦，上善顺非二。”
第三死殁及结生之理分五：一死缘，二死心，三从何摄暖，四死后成办中有之理，五次于生有受生道理。 今初
寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。福尽死者，谓如无资具死。①未舍不平等死者，②谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓一③食无度量，二④食所不宜，三不消复食，四⑤生而不吐，五熟而持之，六不近医药，七不知于己若损若益，八非时九非量，行非梵行。
①未舍不平等死：《瑜伽师地论》卷一作“不避不平等死”。
②谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘：《药师经》、《瑜伽师地论》皆说有九。九死因缘又译作“九因、九缘”。
③食无度量：极少或极多。
④食所不宜：不能安稳消变，增长安乐。
⑤生而不吐，熟而持之：《披寻记》卷一(四九页)：“生而不吐者，谓食所食，若能发起身中种种苦受，应速吐弃，令于当来，苦不更生。”“熟而持之者，谓由过去食不知量，食所非宜，不消而食，由是因缘，于其身中生起种种身诸疾病。如是疾病熟变所生，此名为熟。若不息除，此名为持。”(参阅《瑜伽师地论》卷十七)
《披寻记》卷一(四九页)：“此中食无度量乃至不近医药，当知唯约段食为论。”“不知于己若损若益者，当知此通四食为论。”
＊寿尽死为时死，福尽死和未舍不平等死为非时死。《略论释》(五六Ｏ页)：“凡世俗之修延寿法，均对非时死而言，如寿尽则法亦无效。”佛法中亦有对时死而可延寿之法者，如《无量寿如来观空持咒法》，《圣大解脱经》。
第二死心分三。善心死者，谓由自忆，或他令忆，①乃至粗想现行以来，信等善法现行于心。又行善不善补特伽罗将命终时，或自忆念，或他令忆，昔于何法多所串习彼便力强，由此令心于彼流注，余皆忘失。若于二事平等串习，先忆何法便不退舍，不起余心。又作善者如从闇处趣向光明，临命终时，犹如梦中，见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝。临死其身无重苦受。造妙业者，解肢节苦，亦极轻微。
①乃至粗想现行以来：《略论释》(五六一页)：“死心分粗细二分。因粗分心通善、不善、无记，故死心以粗分为转移，细分则不分三性。粗分心即四大收摄，直至最后三口粗气出后，细分心出后乃死，死即随业转。当在三口粗气出后，细分心未出前，提起下中上三心，即归依心、出离心、菩提心，虽有恶业，亦可以善念压伏。修破瓦者，即于粗分心时行迁转法。迁转法者，最低限须意忆念归依心，上之能忆念空性，最上为忆念菩提心，此即破瓦法，非别有秘奥。”
不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。造不善业当死之时，现受先造不善业果，所有前相，谓如梦中多怪色相，于彼显现，如从光明趣向暗处。诸造上品不善业者，由见彼等不可爱相，身毛恐竖手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛①咀沫，此等相现。若造中品不善，彼诸相中有现不现，设有不俱。作恶业者，②解肢节苦，最极尤重。又解肢节，③除天那落迦，所余生处，一切皆有。又一切人临命终时，乃至未到④昏昧想位，长夜所习我爱现行，复由我爱增上力故，谓我当无，便爱自身，此即能成中有之因。此中预流及一来者，虽其我爱亦复现行，然慧观察制而不着，譬如强力制伏羸劣，诸不还者我爱不行。
①咀：音“矩”。
②解肢节苦：《披寻记》卷一(五七页)：“谓渐命终者，临命终时，多为断末摩苦受所逼。末摩即是肢节异名，是故此名解肢节死。”
《俱舍论颂疏》卷十：“颂曰：断末摩水等。释曰：末摩此云支节，然于身中，有百处异支节，其量甚小，触便致死，是谓末摩。水等者，等取风火，于此三大，随一增盛，如利刀刃，触彼末摩，因此命终，故名为断。”
③除天那落迦，所余生处，一切皆有：《瑜伽师地论》卷一：“又解肢节，除天那落迦，所余生处一切皆有。”
《披寻记》卷一(五七页)：“除天那落迦者，以彼有情唯化生故，谓化生者非渐命终，故当除之。”
《大毗婆沙论》卷一百九十：“问：何处有断末摩？答：在欲界，非色无色界。于欲界中，地狱无断末摩，以恒断故。傍生饿鬼有断末摩，人中三洲非北拘卢洲。欲界诸天亦无断末摩，彼非恼乱业果故…
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