..续本文上一页。”
④昏昧想位：即细想。
无记心死者，谓行善不善者或未行者，自未能念此二种事，无他令忆。此临终时俱离苦乐。善心死者，是于有粗想时，若细想行时，善心即舍，住无记心。彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令其忆念，不善亦尔。故细想行时，一切死心，皆是无记。①《俱舍释》说：「善不善心行相明了，不能随顺当断死心。」
①“《俱舍释》说”一段文：《俱舍论颂疏》卷十：“死生唯舍受者，死生唯许舍受相应，苦乐明利不顺死生，舍受中庸，故顺死生。”
第三从何摄暖者。①造不善者，识于所依从上分舍，上分先冷乃至心处。造善业者，自下分舍，下分先冷，二者俱从心处识舍。识最初托精血之中，即为肉心，最后舍处即最初托。如是先从上身摄暖至心，或从下分收暖至心。②次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知。
①造不善者……最后舍处即最初托：此为《瑜伽师地论》说法。
②次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知：拉卜楞寺格西：“其中虽未说，造 不善者，上分先冷，次下分冷，亦从下至心；造善业者，下分先冷，次上分冷，亦从上至心，然可推类比量而知。”
第四死后成办中有之理者。如前所说识从何舍，即于彼处，无间而成，死与中有，如秤低昂。依二种因，谓①我爱已生故，一②无始乐着戏论已熏习故，二善不善业已熏习故。又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形，乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼。身无障碍，如具神通。《俱舍》亦云：「③为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。」此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。成办何趣中有，次定不可转趣余生，④《集论》中说容有转改。本有者，《俱舍论》中总说四有。死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有，临终最后刹那是为死有，此望将来受生之死有，是其本有。有误解此说为前生身形，又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。此说全无清净依据，唯增益执，⑤《瑜伽论》说识不住故，⑥于前世身不起欲乐。故有说云，见前世身而生忧苦，亦属增益。造不善者所得中有，如黑羺光或阴闇夜。作善中有，如白衣光或睛明夜，见己同类中有，及见自等所当生处。《入胎经》云：「地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。」此是显色差别。从无色没生下二界则有中有，若从下二生无色者则无中有。于何处没，即于其处成无色蕴，堪为根据诸教典中除此而外，未说余无中有之例，故说上下无间，皆无中有，亦不应理。经中又说天之中有头便向上，人之中有横行而去，诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三恶趣者，《俱舍论》说：⑦人鬼畜三，各如自行。寿量者，若未得生缘，极七日住，若得生缘，则无决定，若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后更无安住。堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故，余亦如是。
①我爱已生故：《瑜伽师地论》卷一：“又诸众生，将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行”等见前。
《披寻记》卷一(五六页)：“自名言种及业种子，亲能生二，是名因缘。然依我爱，二方得起，由是我爱名建立因。同安危义是建立义故。如是我爱，无始时来与身俱生，是名长时所习我爱。”
《瑜伽师地论》卷一：“云何生，由我爱无间已生故。”
《披寻记》卷一(五九页)：“此中我爱长时所习，先命终时，我爱不舍，中有生时，我爱续生。于其中间，无刹那断，由是说言无间已生。”
②无始乐着戏论已熏习故，善不善业已熏习故：《披寻记》卷一(五九页)：“初戏论因，无受尽相，刹那流转，相续无尽故。次净不净业因，有受尽相，生死流转，与果有尽故。(如《摄大乘论》卷一说)即由是义说戏论因，无始时有，不说业因，随先造作，成熟异故。”
③为当本有形……不转为寻香：《俱舍论》卷九：“如当本有形，本有谓死前，居生刹那后，同净天眼见，业通疾具根，无对不可转，食香非久住。”(中有凌空，金刚山等所不能遮，故名无对。)
④《集论》中说容有转改：圣者超度，胜其业力时。
《集论》卷四：“极住七日，或中夭，或时移转，住中有中，亦能集诸业，先串习力所引善等思现行故。”
《瑜伽师地论》卷一：“又此中有，七日死已，或即于此类生。若由余业可转中有种子(令)转(变生)者，便于余类中生。”
⑤《瑜伽论》说识不住故：《瑜伽师地论》作“识已往故”。
⑥于前世身不起欲乐：《瑜伽师地论》作“先所依身已弃舍故，先我爱类不复现行”。
⑦人鬼畜三，各如自行：《俱舍论颂疏》卷九：“人鬼傍生中有，行相还如人等。”“此上所论，据人中死还生人趣，若通余趣，行相不定。”
第五次于生有结生之理者。若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。次于父母精血，①起颠倒见。尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行，便起贪爱。此复若当为女，欲令母离，贪与父会，若当生男，便欲父离，贪与母会。《瑜伽师地》是说非实，见其父母，误于精血，见行邪行。生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤中有即没，而生其中。此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭，与灭同时，②即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。若薄福者，当生下贱种，彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦③荻稠林等中。造善业者，当生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。又住胎者，凡经七日，有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。如《入胎经》云：「此经九月或过九月，是极圆满，住八月者虽亦圆满，非极圆满。若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。」此等广说，如《入胎经》，应当了知。
①起颠倒见：《瑜伽师地论》卷一：“彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血，而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行。乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱。若当欲为女，彼即于父便起会贪。若当欲为男，彼即于母起贪亦尔，乃往逼趣。……唯见男女根门，即于此处便被拘碍。”
②即由阿赖耶识力故……尔时识住，即名结生：《瑜伽师地论》卷一：“与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此时中，说识已住结生相续。”
《披寻记》卷一(七Ｏ页)：“以彼中有染爱精血，方为阿赖耶识所依托故。于尔所时，由彼识中功能差别因增上力，有五色根及彼大种和合而生。此五色根但有功能，非已与果，故名微细。此与大种体非即识，故名为余。复由彼识托精血力，有余身根与彼精血和合抟生。聚集生义是抟生义。如是精血与彼身根种类相似，故言同分。然为显此身根，能为余眼等根之所依止，故言有根。即于此时说识已住结生相续。”抟：音“团”。
③荻：音“狄”。
若于生处不欲趣赴，则必不往，若不往者定不应生。故作感那洛迦业及增长已，谓屠羊宰鸡，或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等。由先所习憙乐驰趣。次由瞋恚生处之色，中有遂灭生有续起。如是于余似那洛迦瘿鬼等中，受生亦尔。若生旁生饿鬼，人间欲天色天，便于生处，见己同类，可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所，①瞋当生处，中有遂灭，生有续起，此乃《瑜伽师地论》说。若非宰鸡及贩猪等，不律仪者，生那洛迦，理同后说。②《俱舍论》云：「余求香宅舍。」谓湿生欲香，化生求舍，而受生也。
①瞋当生处：《瑜伽师地论》卷一：“又于余鬼旁生人等，及欲色天众同分中，将受生时，于当生处，见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。”
②《俱舍论》云：“余求香宅舍”：《俱舍论颂疏》卷九：“湿化染香处者，夫论受生，皆须起染，湿化无胎，依何起染？故说湿生染香故生。谓远嗅知生处香气，便生爱染，往彼受生，业有胜劣，香有净秽。若化生者，染处故生。谓远观知当所生处，便生爱染，往彼受生，业随善恶，处有净秽。”
复如《释》说，若是当生热那洛迦，希求暖热，生寒地狱，希求清凉，中有遂往。诸卵生者，《俱舍论》说亦同胎生，死没及结生之理，无特外者，皆如《本地分》说。
菩提道次第广论集注卷六终
菩提道次第广论集注卷七
第二由十二缘起门中思惟分四：一支分差别，二支分略摄，三几世圆满，四此等摄义。
今初
十二缘起支中初无明者，如《俱舍》云：「①无明如非亲实等。」此亦如说②怨敌③虚诳，非唯遮无亲友谛实，及异亲实，是说亲友实语相违所对治品。如是无明，亦非仅遮能对之明及明所余，是明相违所对治品。此中能治明者，谓正明了补特伽罗无我之义，此相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见。此乃法称论师所许。无著论师兄弟，则许④倒执实义⑤蒙昧实义二中后者，总谓邪解未解二心之中，为未解心，然此相违能治⑥上首，则同许为觉无我慧。又此愚蒙，《集论》中说略分二种，谓⑦业果愚及真实义愚，初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行。…
《菩提道次第广论集注》全文未完，请进入下页继续阅读…