①无明如非亲实等：《俱舍论颂疏》卷十：“颂曰：明所治无明，如非亲实等。释曰：明所治无明者，明有实体，谓此无明不了四谛，明所对治，名曰无明。与明相违方名无明，非是离明之外皆是无明(不滥眼等)，亦非明无之处名无明也(此明无明有体)。如非亲实等者，举喻释成。”
②怨敌：非亲。
③虚诳：非实。
④倒执实义：邪解心，于实无执为实有。
⑤蒙昧实义：未解心，于实无不解其为有为无。《杂集论》卷四：“谓无明支有二种业，一、令诸有情于有愚痴，二、与行作缘。令诸有情于有愚痴者，谓由彼所覆，于前中后际不如实知故，由此因缘，起如是疑，我于过去世为有为无，如是等。与行作缘者，由彼势力，令后有业得增长故。”
⑥上首：根本。
⑦业果愚及真实义愚，初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行：《集论》卷五：“云何福及不动行缘无明生，有二种愚，一、异熟果愚，二、真实义愚。由异熟果愚故，发非福行，由真实义愚故，发福及不动行。”
《杂集论》卷七：“由异熟愚，发非福行者，由彼一向是染污性，无明合时，必不容受信解异熟行相正见故。由真实义愚，发福不动行者，真实义即四圣谛，于彼愚痴，名真实义愚。未见谛者，虽起善心，由彼随眠所随缚故，亦名愚痴。由彼势力，于三界苦不如实知，便能发起后有因性福不动行。非已见谛者，能发此业，无真实义愚故，是故彼业，说因此生。”
行即是业，此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二，谓能引欲界善趣之福业及能引上界善趣之不动业。
识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖耶，如不许者，则为意识。此复若①愚从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏现法之识者，是因位识。由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识。如是由于无我②真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦妄执为乐，即便造集福不动业，尔时之识是因位识。由依于此遂于欲界上界善趣结生之识，是果位识。
①愚：无知。
②真实：如《集论》释为四圣谛。
《瑜伽师地论》卷十三：“云何真实，谓真如(空性)及四圣谛。”
《瑜伽师地论》卷七十二：“何等为真如，谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。”
名色中名者，谓受想行识非色四蕴。色者若生无色，唯有色种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。
六处者，若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝，与名俱增，成眼等四处，身与意处，于羯罗蓝位而有。若是化生，结生之时，诸根顿起，无此渐次。卵生湿生唯除住胎，余者悉同。是《本地分》所说。由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者，五有色处者，于无色中无。
触者，谓由根境识三种和合，取诸可意非可意中庸三境，说「六处缘」者，亦表境识。
受者，谓触取三境顺生三受，谓苦乐舍。
①爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。说「由受缘生爱」者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受，爱终不生，由是因缘，②触是境界受用，受是生受用或异熟受用，若此二圆满，即为受用圆满。其中三界有三种爱。
①爱者……其中三界有三种爱：《瑜伽师地论》卷九：“此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴，从彼前际既舍命已，于现在世自体得生。”
《披寻记》卷九(四七一页)：“由内外贪爱正现在前以为助伴者，执取自体所起我贪，是名内爱。乐着戏论起境界贪，是名外爱。将受生时，由彼二爱，增上现行，故于生处，喜乐驰趣，而被拘碍。”
《瑜伽师地论》卷一：“彼于尔时，先我爱类不复现行，识已往故。(同卷：“又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。”)然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。”
《瑜伽师地论》卷十：“欲爱云何，谓欲界诸行为缘所生，于欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。色爱云何，谓色界诸行为缘所生，于色界行染污希求，由此能生色界苦果。无色爱云何，谓无色界诸行为缘所生，于无色界行染污希求，由此能生无色界苦果。”
《披寻记》卷十(五Ｏ四页)：“希求相是爱相，谓能发起诸取业故。或有是爱而非染污，谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。为简彼故，说于三界诸行染污希求。言果相者，若彼彼处诸爱未断，即彼彼处功能现前，能生后有，故说能生三界苦果。”
《瑜伽师地论》卷九：“云何从中际，后际诸行缘起生，谓中际已生补特伽罗，受二种先业果，谓受内异熟果，及境界所生受增上果。”
《披寻记》卷九(四七六页)：“领受自体业异熟生，是名内异熟果。领受境界业增上生，是名外增上果。如是二种皆先业引，名先业果。”
《瑜伽师地论》卷九：“此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，于二果愚。由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知。由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长，由此新所作业，故说此识，名随业识。
即于现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生，此识于现法中名为因识，能摄受后生果识故，又总依一切识说名六识身。
又即此识是后有名色种子之所随逐，此名色种子是后有六处种子之所随逐，此六处种子是后有触种子之所随逐，此触种子是后有受种子之所随逐，如是总名于中际中后有引因应知，由是能引识乃至受一期身故。
由先异熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起缘境界受爱，由此爱故，或发欲求，或发有求，或执欲取，或执见戒及我语取，由此爱取和合资润，令前引因转名为有。即是后有生因所摄。
从此无间，命既终已，随先引因所引识等，受最为后，此诸行生，或渐或顿。
如是于现法中，无明触所生受为缘故爱，爱为缘故取，取为缘故有，有为缘故生，生为缘故老病死等诸苦差别，或于生处次第现前，或复种子随逐应知。
如是于中际中，无明缘行等，受缘爱等为因缘故，后际诸行生。”
《瑜伽师地论》卷一：“彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终，谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。”
《披寻记》卷一(五三页)：“戏论因者，谓名言种，由无始来乐着无义戏论，妄分别故，熏习成种，能生所依所缘诸差别事。业因，谓即业种，由净不净业造作增长熏习力故，能感五趣异熟自体。无始时来，生死流转，皆由此二因增上力，故作是说。”
《瑜伽师地论》卷二(《披寻记》卷二)：“又于诸自体中，所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重，(由无堪能)亦名随眠。(烦恼生时，顺诸杂染，违清净故，随附依身，亦名随眠。)若异熟品所摄 及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名麤重，亦非随眠。(能违烦恼，不顺彼生。)何以故，由此法生时，所依自体，唯有堪能，非不堪能。”
②触是境界受用，受是生受用或异熟受用：《瑜伽师地论》卷二：“又处胎分中，有自性受，不苦不乐，依识增长。唯此性受，异熟所摄。”
《披寻记》卷二(七九页)：“受有三种，谓苦受乐受不苦不乐受。今此唯说身受不苦不乐，名自性受。为显诸行粗重自性，于不苦不乐受中分明显现，故说彼受名自性受。于乐受苦受中，由贪恚二心所扰乱故，粗重自性不易可了，是故不说彼二名自性受。譬如热痈，冷触封之即生乐想，热灰堕上便生苦想，痈自性苦不易可了。若离冷热，尔时唯有痈自性苦分明显现。如下《决择分》说。(陵本六十六卷一页)由此譬喻，名自性受道理应知。此自性受，于胎藏中依阿赖耶识渐次增长。由依彼识渐增长故，彼识既唯异熟所摄，此受亦尔。不待缘生，唯异熟摄。”
《瑜伽师地论》卷二：“余一切受，或异熟所生，或境界缘生。”
《披寻记》卷二(八Ｏ页)：“前自性受唯异熟受，当知即阿赖耶识相应受。所余身触俱受具苦乐等，名一切受。如是一切若用宿业为因而生起者，是名异熟所生。若用现触为因而生起者，是名境界缘生。”
①取者，于四种境起②四欲贪，谓一欲着于色声等欲尘，及二除萨迦耶见余诸恶见，恶见系属三恶戒恶禁及四萨迦耶见，是为欲取、见取、戒禁取、我语取。
①取：《瑜伽师地论》卷八十九：“复次当知依于二品，建立四取。一在家品，二外道法中诸出家品。当知此中若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取。问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语，是所取。问：何能取？答：四种欲贪，是能取。问：何所为取？答：为得诸欲及为受用，故起初取。由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。奢摩他支为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。如是四取，依于二品，谓受用欲诸在家品，及恶说法毗柰耶中诸出家品。由佛世尊，每自称言：我为诸取徧知永断正论大师。故于此法誓修行者，虽带烦恼身坏命终，而不于彼建立诸取。所以者何？彼于诸欲，无所顾恋而出家故，于见、戒禁、及以我语，无执受故。恶说法者，有二差别：一、于见爱展转发起怨诤论者，二、能证入世间定者。依于见爱展转发起怨诤论者，建立见取，依能证入世间定者，立戒禁取。二品为依，执着我语，故依俱品，立我语取。”
②四欲贪：《瑜伽师地论》卷十：“欲取云何，谓于诸欲所有欲贪。见取云何，谓除萨迦耶见，于所余见所有欲贪。戒禁取云何，谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。我语取云何，谓于萨迦耶见所有欲贪。初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。”
《披寻记》卷十(…
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