..续本文上一页五Ｏ五页)：“分别俱贪名为欲贪，唯烦恼欲名为欲故，由是欲贪通三界有。”
经部四取，以贪为体。四取者，一、欲取，二、见取，三、戒禁取，四、我语取。(见文中一、二、三、四上标。)
①有者，谓昔行于识，熏业气习，次由爱取之所润发，引生后有有大势力，是于因上，假立果名。
①有：《瑜伽师地论》卷九：“由此爱取和合资润，令前引因转名为有，即是后有生因所摄。”
生者，谓识于四生最初结生。老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相，死谓弃舍同分诸蕴。
第二支分略摄者。如《集论》云：「云何支分略摄，谓能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者谓无明行识，所引支者谓名色六处触受，能生支者谓爱取有，所生支者谓生老死。」若尔引生两重因果，为显有情一重受生因果耶抑显两重耶，若如初者，则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。①若如第二，则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有。答无过，谓能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即于此立生老死故。若尔何为说两重因果耶，答：为显引果苦谛，与生果苦谛相各异故。前者于所引位唯有种子，自体未成是未来苦，后者已生苦位现法即苦。又为说明果之受生有二种因，谓⒈能引因及此所引⒉生起之因，故说二重因果。如《本地分》云：「问：识等至受及生老死，若是②杂相，何故说为二种相耶。答：为显苦相异故，及显引生二差别故。」又云：「问：诸支中几苦谛摄，及现法为苦。答：二谓生及老死。问：几苦谛摄当来为苦。答：识乃至受诸种子性。」是故③能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受，乃是余重缘起果位。
①若如第二，则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有：缺无明行识及缺爱取有故者，以无明、爱、取皆独相故，每重因果皆不能缺。
②杂相：《瑜伽师地论》卷十：“问：几是独相，几是杂相？答：三是独相，行等是杂相。”
《披寻记》卷十(五三一页)：“三谓无明、爱、取，不与余支相交杂故，说名独相。与此相违说名杂相，如行等是，下别问答，其义可知。”
《瑜伽师地论》卷十：『问：何故行有是杂相？答：由二种说故：谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。』
《披寻记》卷十(五三一页)：“行有二支体非一异，然望义别是故说二。谓引因位建立行支，由能引爱非爱果故。若生因位建立有支，由近能生五趣差别果故。”
《瑜伽师地论》卷十：『问：何故识与名色六处一分有杂相？』
《披寻记》卷十(五三二页)：“名色支中识说为名，六处支中识说意处，由是故说识与名色六处一分有杂相义。”
《瑜伽师地论》卷十：『答：由三种说故：谓依杂染时故，依润时故，依转时故。』
《披寻记》卷十(五三二页)：“依杂染时说名识支，谓由邪行令心颠倒。依彼润时建立名色支，谓识种子爱取润已，能取能满当来名色自体令住结生相续故，识于其中是其少分，由是说言名色一分。依彼转时建立六处支，眼等六处圆满生已，能为眼等六识所依，即于尔时彼眼等识得意处名，识于其中是其少分，由是说言六处一分。”
《瑜伽师地论》卷十：『问：何故识乃至受，与生老死有杂相？答：由二种说故：谓别显苦相故，及显引生差别故。』
《披寻记》卷十(五三二页)：“依有苦因，建立识乃至受支。依有苦果，建立生老死支。又识乃至受，此于当来为苦，生及老死，此于现法为苦，由是说言别显苦相。又识乃至受，于现法中引果所摄，生及老死，于后法中生果所摄，由是说言及显引生差别。”
按：无明、爱、取为独相者，无明是蒙昧实义，且与萨迦耶见非一，取中虽有我语取(萨迦耶见)，然非无明，爱行相更不同，故皆独相。
③能生之爱与发爱之受……乃是余重缘起果位：受是果位，指种子性，所引支摄，待能生支，始成现行。阿罗汉果犹有受，当伏爱惑，不令三受为三毒因，若起明触，虽有三受，诸爱不生。
①四相当知能引所引，一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半；二以何而引，谓依无明之行；三如何而引，谓于因位识中熏业习气之理；四所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。三相当知能生所生，一以何而生，谓以爱缘取；二何为所生，谓生老死；三如何而生，谓由行于识所熏业习，润此堪能令有大力之理。《缘起经释》中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。由是由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中，生起生等。
①“四相当知”一段文：《瑜伽师地论》卷十：“问：几支是引因所摄。答：从无明乃至受。问：几支是生因所摄。答：从爱乃至有。问：几支是生引二因果所摄耶。答：于现法后法中识等乃至受，于生老死位所摄诸支。”
《披寻记》卷十(五二一页)：“于现法后法中识等乃至受等者：此中识言谓随业识，由此故说于现法中。此识为后有名色六处触受种子之所随逐，由此故说于后法中。如是一切，当知皆是引因果摄。生老死位识乃至受，名彼所摄诸支，当知此是生因果摄。”
如是十二有支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：「初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。」①《稻秆经》说十二有支摄为四因，谓一无明种者，二于业田中下识种子，三润以爱水，遂四于母胎生名色芽。
①《稻秆经》说十二有支摄为四因：一、无明为种田人，二、在业田中播下识种子，三、润以爱水，四、于母胎中生名色芽。
第三几世圆满者。①能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起无余世隔。其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。②迟久亦定不过三生，谓其能生及二所生并三能引各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。此未别算中有之寿。如是已生诸果支时，然而全无实作业者，及受果者，补特伽罗之我。如前所说从唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。故从三惑起二支业及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息，龙猛菩萨云：「从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。」若正思惟由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善不善业，异熟未出，对治未坏，今以爱取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣恶趣。诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，③然无烦恼解脱生死，若于④是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进。此中朴穷瓦大善知识，专于⑤十二缘起有支，净修其心，思惟缘起流转还灭，着《道次第》。此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。
①能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起无余间隔：“能引所引支之中间，容有无量劫所间隔”者，即下文“能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。”
“或于二世即能生起无余间隔”者，即下文“其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故”。
②迟久：最迟。
③然无烦恼，解脱生死：我执空故，不起烦恼，诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无爱取而为滋养，不再漂流，解脱生死。
④是理：关键在断烦恼。
⑤十二缘起有支：有支即《广论》下文“十二有支”。
《俱舍》卷九：“有支理唯此。”
《瑜伽师地论》卷九十七：“又住于此，若生若长，能生后际所有众苦，说名为有。”
《大毘婆沙》卷一百九十二：“云何有法，谓一切有漏。彼说诸有漏法名有。”
第四此等摄义者。如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已，正修习者，能坏一切衰损根本极重愚暗，除遣妄执内外诸行从无因生，及邪因生一切邪见，增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。如是亦如《妙臂请问经》云：「于愚痴者，以缘起道。」《稻秆经》说：「善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。」龙猛菩萨云：「此缘起甚深，是佛语藏宝。」《毗奈耶》教中说第一双，(即舍利弗与目犍连)所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。诸有①共住②近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲，二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行便能证得殊胜上德。大师见此问阿难陀启白其事，佛曰一切时处，不能徧有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭，其次乃兴画生死轮。③又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，④住对面念，善观…
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