..续本文上一页缘起二种道理而证圣果。
①共住：与佛共住，相近而住。
②近住：附近分开住者。
③又为仙道大王寄佛像时：摩揭陀国 影胜王为仙道大王寄佛像时。
④住对面念：对着佛像，住如法作意相应忆念，不随黑法，随念白法。
第二生此意乐之量者。如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。虽纔生①此，亦是出离意乐，然唯尔许犹非止足，如《六十正理论释》云：「处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出。」又云：「如囚欲脱狱」等，如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。
①此：与明相应心。
又此意乐如霞惹瓦说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。若如是者，则于灭除苦集之灭，求解脱心亦复同尔，故欲正修解脱道心，亦唯虚言。见他有情漂流生死，所受众苦不忍之悲，亦无从起，亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘，①亦唯随言知名而已。故当取此中士法类，以为教授之中心而善修习。
①亦唯随言知名而已：口说大乘，亦唯随言说其名词而已。
第三除遣此中邪分别者。若作是云：若于生死修习厌患，令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。《不可思议秘密经》云：「诸菩萨者，为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如是利。」又云：「若诸菩萨，于生死行境生怖畏者，堕非行境。」又云：「薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周徧摄受无量生死。」此是倒执经义、成大错谬。经说不应厌离生死，此义非显由于惑业增上力故，漂流三有生老病死、是等诸苦不应厌离。是显菩萨为利众生，乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，于广大行勤发精进，于生死中不应厌离。如是月称论师亦云：「众生众苦无余尽至，尽生死边，刹那刹那①种种异相损害身心，然不因此而起恐怖。众生众苦一时顿至，尽生死际发大勇进，刹那刹那悉能生起，一切众生一切种智无量无边珍宝资粮，知此因已，应当更受百千诸有。」为证此故，引彼诸经。
①种种异相：不同方式。
又于三有见为胜利之理者，即彼经说菩萨精勤义利有情，如于此事所发精进，如是其心而获安乐。故不厌患三有之义，是于生死，义利有情不应厌患，当于此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自己义利况云利他，此乃一切衰损之门，较小乘人极应厌患极应灭除。若由大悲愿等增上，于三有中摄取生者，则应欢喜。此二不同。若未如是分别，如前宣说，则此说者，①若有菩萨律仪，《菩萨地》说②犯一恶作，是染违犯，恐繁不录。故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故，不断三有者，是为希有。若见三有盛事，如妙天宫，爱未减少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜。《中观心论》亦云：「③见过故非有，悲不住涅槃，利他④具禁行，而安住三有。」又⑤《菩萨地》说百一十苦，是于一切有情，发大悲之因。由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍，而云于生死不稍厌患，极为相违。若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是《菩萨观行四百论》之意趣。月称论师于彼《释》中亦详明之，如云：「由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱者，为令决定趣大乘故，世尊告曰：诸苾刍有情类中，不易可得少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族，随一处所。」了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸众生故，安忍跃入。无上密咒亦须此理，如圣天《摄行炬论》云：「以此次第，应当趣入⑥极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念，无始生死所有大苦求涅槃乐，徧舍一切⑦猥杂，下至王位自在，亦当修苦想。」
①若有菩萨律仪：若受有菩萨律仪。
②犯一恶作：障戒九中第七：“不乐涅槃。”
③见过故非有：见三有过失故，不乐住而极厌离。
④具禁行：具菩萨戒，不同声闻处。
⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十四。
⑥极无戏论行：与法我不相应之一切。
《瑜伽师地论》卷十三：“云何戏论，谓一切烦恼，及杂烦恼诸蕴。”
《瑜伽师地论》卷九十一：“当知此中能引无义思惟分别，所发语言，名为戏论。”
⑦猥杂：《瑜伽师地论》卷六十二：“云何猥杂，谓乐与在家及出家众共相杂住，又乐寻思诸恶不善欲寻思等，乃至家势相应寻思，多随寻思，多随伺察。”
《瑜伽师地论》卷八十九：“心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转，名欲寻思。心怀憎恶，于他攀缘不饶益相，起发意言，随顺随转，名恚寻思。心怀损恼，于他攀缘恼乱之相，起发意言，余如前说，名害寻思。心怀染污，攀缘亲戚，起发意言，余如前说，是故说名亲里寻思。心怀染污，攀缘国土，起发意言，余如前说，是故说名国土寻思。心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言，余如前说，是故说名不死寻思。心怀染污，攀缘自他若劣若胜，起发意言，余如前说，是名轻懱相应寻思。心怀染污，攀缘施主往还家势，起发意言，随顺随转，是名家势相应寻思。”
第四决择能趣解脱道性者。如室利胜逝友云：「沉溺三有流，苦海①无边底，②喜掉无厌畏，③何物在我心。贫难求、④护、坏，离、及病、老、衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂。」又云：「噫，世⑤具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，⑥汝心岂金刚。」当自策励，修习生死所有过患。如《七童女因缘论》云：「见住世⑦动摇，如水中月影，观欲如瞋蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火徧烧然，大王我等乐，出离往尸林。」依正世间，刹那不住灭坏无常，犹如水月为风所动。诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。又见五趣，炽然三苦大火烧恼，由见是故厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离解脱。北方孩童者，传说北方炒面稀贵，于日日中唯食蔓菁，孩童饥饿欲食炒面，向母索之，母无炒面给以生蔓菁，云我不要此，次给以干蔓菁亦云不要，次给以新煮者又云不要，更给以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁云。如是我等，见闻忆念世间安乐，一切皆应作是念云：此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗，⑧发呕吐心。如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心非唯空言。如⑨《亲友书》云：「生死如是故当知，生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中乃是一切损害根本，故当断除。此复要待灭除二因，谓烦恼业。此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生。若有烦恼，纵无宿业率尔能集。故应摧坏烦恼，坏烦恼者，赖修⑩圆满无谬之道。
①无边底：无边，显广；无底，显深。
②喜：欢喜。掉：散逸。
③何物在我心：何物蒙蔽我心。
④护：守护。坏：破坏。离，别离。
⑤具眼盲：具眼而盲。
⑥汝心岂金刚：汝心如金刚，坚硬难调，了不动心。
⑦动摇：无常、虚诳。
⑧发呕吐心：厌恶至极，如修不净观者。
⑨“《亲友书》云”一段文：“非一”：多种。“苦害器”：生于生死轮回之中，是受多种苦痛之器，又是一切损害之根本。
唐译《亲友书·别说慧学·轮回之根断除》：“如是漂流生死处，天人畜及阿苏罗，下贱业生众苦器，鬼趣兼投捺落迦。”
⑩圆满：显量。无谬：显质。
此中分二：一以何等身灭除生死，二修何等道而为灭除。 今初
如①《亲友书》云：「②执邪倒见，及旁生，饿鬼，地狱，无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑，长寿天。随于一中受生已，名为八无暇过失，离此诸过得闲暇，故当励力断生死。」是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。大瑜伽师云：「③现是从畜分出之时。」博朵瓦云：「昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。」此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失，出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。若数思惟，在家过患出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说，其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。《本生论》云：「于同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于此愚欢喜，即恶果成熟。」是故执持众多资具，求无喜足非出家事，若不尔者居家无别。又居家者与法相违，故居家中难修正法。即前论云：「若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。行法失家业，顾家法岂成，④法业极寂静，家事猛暴成，故有违法过，⑤自爱谁住家。」又云：「憍慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，家多猛苦依，如窟谁能住。」应数思惟，如是等类在家过患，发愿出家。
①《亲友书》：《亲友书·别说慧学·厌弃今世》。
②执邪倒见，及旁生……故当励力断生死：参阅《广论》卷二(本书一三三页)。
③现是从畜分出之时：《广论》卷二(本书一三八页)：“若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有。”
④法业极寂静：《略论释》(五八四页)：“法务寂静，家务猛暴。”
⑤自爱：自爱者。
复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，①为他供处，如《七童女因缘论》云：「愿②剃除发已，守持粪扫衣，乐住③阿兰若，何时能如是。目视轭木许，手执瓦…
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