..續本文上一頁緣起二種道理而證聖果。
①共住：與佛共住，相近而住。
②近住：附近分開住者。
③又爲仙道大王寄佛像時：摩揭陀國 影勝王爲仙道大王寄佛像時。
④住對面念：對著佛像，住如法作意相應憶念，不隨黑法，隨念白法。
第二生此意樂之量者。如是由于苦集二谛及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲舍生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生①此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，如《六十正理論釋》雲：「處于無常熾然大火叁地之中，如入火宅決欲超出。」又雲：「如囚欲脫獄」等，如前所引。謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。
①此：與明相應心。
又此意樂如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉面，則于集谛生死之因，見不可欲亦僅爾許。若如是者，則于滅除苦集之滅，求解脫心亦複同爾，故欲正修解脫道心，亦唯虛言。見他有情漂流生死，所受衆苦不忍之悲，亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，故雲大乘，①亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類，以爲教授之中心而善修習。
①亦唯隨言知名而已：口說大乘，亦唯隨言說其名詞而已。
第叁除遣此中邪分別者。若作是雲：若于生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，于生死中不樂安住，故修厭患，于小乘中可名爲妙，然諸菩薩不應修此。《不可思議秘密經》雲：「諸菩薩者，爲欲成熟攝受有情，于生死中見大勝利，非于涅槃見如是利。」又雲：「若諸菩薩，于生死行境生怖畏者，墮非行境。」又雲：「薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周徧攝受無量生死。」此是倒執經義、成大錯謬。經說不應厭離生死，此義非顯由于惑業增上力故，漂流叁有生老病死、是等諸苦不應厭離。是顯菩薩爲利衆生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總衆生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厭離怖畏，于廣大行勤發精進，于生死中不應厭離。如是月稱論師亦雲：「衆生衆苦無余盡至，盡生死邊，刹那刹那①種種異相損害身心，然不因此而起恐怖。衆生衆苦一時頓至，盡生死際發大勇進，刹那刹那悉能生起，一切衆生一切種智無量無邊珍寶資糧，知此因已，應當更受百千諸有。」爲證此故，引彼諸經。
①種種異相：不同方式。
又于叁有見爲勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如于此事所發精進，如是其心而獲安樂。故不厭患叁有之義，是于生死，義利有情不應厭患，當于此事而發歡喜。若由煩惱及業增上漂流生死，衆苦逼迫尚不能辦自己義利況雲利他，此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患極應滅除。若由大悲願等增上，于叁有中攝取生者，則應歡喜。此二不同。若未如是分別，如前宣說，則此說者，①若有菩薩律儀，《菩薩地》說②犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。故見叁有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷叁有者，是爲希有。若見叁有盛事，如妙天宮，愛未減少，借利他名而雲我等不舍生死，智者豈能將以爲喜。《中觀心論》亦雲：「③見過故非有，悲不住涅槃，利他④具禁行，而安住叁有。」又⑤《菩薩地》說百一十苦，是于一切有情，發大悲之因。由見如是無邊衆苦，心生恒常猛利不忍，而雲于生死不稍厭患，極爲相違。若于生死心善出離，次見有情皆自親屬，爲利他故入叁有海，此道次第亦是《菩薩觀行四百論》之意趣。月稱論師于彼《釋》中亦詳明之，如雲：「由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，爲令決定趣大乘故，世尊告曰：諸苾刍有情類中，不易可得少數有情，經于長夜流轉生死，不爲汝等若父若母兒女親族，隨一處所。」了知世尊如斯言教，菩薩爲以大乘道筏，度脫無始流轉生死，爲父母等諸親眷屬，無依無怙諸衆生故，安忍躍入。無上密咒亦須此理，如聖天《攝行炬論》雲：「以此次第，應當趣入⑥極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念，無始生死所有大苦求涅槃樂，徧舍一切⑦猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。」
①若有菩薩律儀：若受有菩薩律儀。
②犯一惡作：障戒九中第七：“不樂涅槃。”
③見過故非有：見叁有過失故，不樂住而極厭離。
④具禁行：具菩薩戒，不同聲聞處。
⑤《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十四。
⑥極無戲論行：與法我不相應之一切。
《瑜伽師地論》卷十叁：“雲何戲論，謂一切煩惱，及雜煩惱諸蘊。”
《瑜伽師地論》卷九十一：“當知此中能引無義思惟分別，所發語言，名爲戲論。”
⑦猥雜：《瑜伽師地論》卷六十二：“雲何猥雜，謂樂與在家及出家衆共相雜住，又樂尋思諸惡不善欲尋思等，乃至家勢相應尋思，多隨尋思，多隨伺察。”
《瑜伽師地論》卷八十九：“心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思。心懷憎惡，于他攀緣不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。心懷損惱，于他攀緣惱亂之相，起發意言，余如前說，名害尋思。心懷染汙，攀緣親戚，起發意言，余如前說，是故說名親裏尋思。心懷染汙，攀緣國土，起發意言，余如前說，是故說名國土尋思。心懷染汙，攀緣自義，推托遷延，後時望得，起發意言，余如前說，是故說名不死尋思。心懷染汙，攀緣自他若劣若勝，起發意言，余如前說，是名輕懱相應尋思。心懷染汙，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思。”
第四決擇能趣解脫道性者。如室利勝逝友雲：「沈溺叁有流，苦海①無邊底，②喜掉無厭畏，③何物在我心。貧難求、④護、壞，離、及病、老、衰，入恒熾然火，覺樂甯非狂。」又雲：「噫，世⑤具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，⑥汝心豈金剛。」當自策勵，修習生死所有過患。如《七童女因緣論》雲：「見住世⑦動搖，如水中月影，觀欲如瞋蛇，盤身舉頭影。見此諸衆生，苦火徧燒然，大王我等樂，出離往屍林。」依正世間，刹那不住滅壞無常，猶如水月爲風所動。諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。又見五趣，熾然叁苦大火燒惱，由見是故厭舍叁有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。北方孩童者，傳說北方炒面稀貴，于日日中唯食蔓菁，孩童饑餓欲食炒面，向母索之，母無炒面給以生蔓菁，雲我不要此，次給以幹蔓菁亦雲不要，次給以新煮者又雲不要，更給以熟冷者亦雲此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁雲。如是我等，見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念雲：此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，⑧發嘔吐心。如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心非唯空言。如⑨《親友書》雲：「生死如是故當知，生于天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。此複要待滅除二因，謂煩惱業。此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生。若有煩惱，縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱，壞煩惱者，賴修⑩圓滿無謬之道。
①無邊底：無邊，顯廣；無底，顯深。
②喜：歡喜。掉：散逸。
③何物在我心：何物蒙蔽我心。
④護：守護。壞：破壞。離，別離。
⑤具眼盲：具眼而盲。
⑥汝心豈金剛：汝心如金剛，堅硬難調，了不動心。
⑦動搖：無常、虛诳。
⑧發嘔吐心：厭惡至極，如修不淨觀者。
⑨“《親友書》雲”一段文：“非一”：多種。“苦害器”：生于生死輪回之中，是受多種苦痛之器，又是一切損害之根本。
唐譯《親友書·別說慧學·輪回之根斷除》：“如是漂流生死處，天人畜及阿蘇羅，下賤業生衆苦器，鬼趣兼投捺落迦。”
⑩圓滿：顯量。無謬：顯質。
此中分二：一以何等身滅除生死，二修何等道而爲滅除。 今初
如①《親友書》雲：「②執邪倒見，及旁生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地蔑戾車，性爲騃啞，長壽天。隨于一中受生已，名爲八無暇過失，離此諸過得閑暇，故當勵力斷生死。」是須于現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。大瑜伽師雲：「③現是從畜分出之時。」博朵瓦雲：「昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。」此複居家于修正法，有多留難及有衆多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家爲勝，是故智者應欣出家。若數思惟，在家過患出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立醒覺妙善習氣。此中道理當略宣說，其居家者，富則守護劬勞爲苦，貧則追求衆苦艱辛，于無安樂愚執爲樂，應當了知是惡業果。《本生論》雲：「于同牢獄家，永莫思爲樂，或富或貧乏，居家爲大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂，于此愚歡喜，即惡果成熟。」是故執持衆多資具，求無喜足非出家事，若不爾者居家無別。又居家者與法相違，故居家中難修正法。即前論雲：「若作居家業，不能不妄語，于他作罪者，不能不治罰。行法失家業，顧家法豈成，④法業極寂靜，家事猛暴成，故有違法過，⑤自愛誰住家。」又雲：「憍慢癡蛇窟，壞寂靜喜樂，家多猛苦依，如窟誰能住。」應數思惟，如是等類在家過患，發願出家。
①《親友書》：《親友書·別說慧學·厭棄今世》。
②執邪倒見，及旁生……故當勵力斷生死：參閱《廣論》卷二(本書一叁叁頁)。
③現是從畜分出之時：《廣論》卷二(本書一叁八頁)：“若未清淨修習正法，僅爲命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有。”
④法業極寂靜：《略論釋》(五八四頁)：“法務寂靜，家務猛暴。”
⑤自愛：自愛者。
複應願以粗劣衣缽乞活知足，于遠離處淨自煩惱，①爲他供處，如《七童女因緣論》雲：「願②剃除發已，守持糞掃衣，樂住③阿蘭若，何時能如是。目視轭木許，手執瓦…
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