..續本文上一頁缽器，何時無譏毀，于家家行乞。何時能不貪，利養及恭敬，淨煩惱刺泥，爲村供施處。」又應希願，用草爲座，臥無覆處霜露濕衣，以粗飲食而能知足，及于樹下柔軟草上，以法喜樂存活寢臥。「何時從草起，著衣霜濕重，以粗惡飲食，于身無貪著。何時我能臥，樹下柔軟草，如諸④鹦鹉綠，受現法喜樂。」房上降雪，博朵瓦雲：「昨晚似于《七童女因緣》所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所余。」又應希願，住藥草地流水邊岸，思惟水浪起滅無常，與自身命二者相同，⑤以妙觀慧滅除我執，叁有根本能生一切惡見之因，背棄叁有所有歡樂，數數思惟依正世間如幻化等。「何時住水岸，藥草滿地中，數觀浪起滅，同諸命世間。破薩迦耶見，一切惡見母，何時我不樂，叁有諸受用。何時我通達，⑥動不動世間，等同夢陽焰，幻雲尋香城。」此等一切皆是希願，作出家身，作此諸事。伽喀巴雲：「若能以⑦大仙行，住苦行山間，始爲⑧文父真養子。」霞惹瓦亦雲：「于諸在家事忙匆時，應披⑨妙衣往赴其所，令彼念雲出家安樂，則種未來出家習氣。」《勇猛長者請問經》亦雲：「我于何時能得⑩出離苦處家庭，如是而行，何時能得，作僧羯摩，長淨羯摩，解製羯摩，住和敬業，彼當如是愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。此之主要爲慕近圓，《莊嚴經論》雲：「當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。」如是非但修行解脫，脫離生死歎出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一。出家律儀，即叁律儀中別解脫律儀，故當敬重聖教根本別解脫戒。
①爲他供處：至少具正知見，爲淨煩惱，而出家修行，方堪爲他供施處。
②剃除發：發者，世間莊嚴。
③阿蘭若：寂靜處。
④鹦鹉綠：鹦鹉般綠色。
⑤以妙觀慧滅除我執，叁有根本能生一切惡見之因：我執即叁有根本，是能生一切惡見之因，以妙觀慧而滅除之。
⑥動不動世間：情世間、器世間。
⑦大仙：世尊。
⑧文父：佛陀。
⑨妙衣：袈裟。
⑩出離苦處家庭，如是而行：苦處即家庭，出離家庭，清淨修行。
作僧羯摩：出家。
長淨羯摩：《寄歸傳一》注：“依灑是長養義，陀是淨義，意明長養淨除破戒之過。昔雲布薩者，訛略也。”
解製羯摩：安居。
及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一：《金剛鬘本續》雲：“外現比丘，內修生圓。”
《時輪本續》雲：“修密法以比丘身爲勝。”
第二修何等道而爲滅除者。如《親友書》雲：「或頭或衣忽然火，尚應棄舍滅火行，而當勵求無後有，因無余事勝于此。①應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」應學寶貴叁學之道，其中叁學，數定有叁。初觀待調心次第數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者爲令得定，謂叁摩地或名心學；心未解脫爲令解脫，是謂慧學；由此叁學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。觀待得果數決定者，謂不毀戒果，是爲欲界二種善趣，毀犯之果是諸惡趣；心學之果，謂得上界二種善趣；慧學之果即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝，初有②上下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是《本地分》說。又諸先覺，待所斷惑亦許叁種，謂③破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有叁學。次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義雲：「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。」此中屍羅是爲根本，余二學處從此生故，次依屍羅能得第二心樂靜定，心得定者見如實故，能得第叁成就聖見，遠離惡見。叁學自性者，如《梵問經》雲：「④應圓滿六支，⑤四樂住成就，⑥于四各四行，智慧常清淨。」此中戒學，圓滿六支，一具淨屍羅，二守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離屍羅清淨。叁軌則四所行，俱圓滿者，此二顯示無所譏毀，屍羅清淨。五⑦于諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺屍羅清淨。六⑧受學學處者，顯無顛倒屍羅清淨。四心住者，謂四靜慮，此于現法安樂住故，名樂成就，是爲心學。四謂四谛，各四行者，謂苦中無常苦空無我，集中因集生緣，滅中滅靜妙離，道中道如行出，達此十六有十六相，是爲慧學。若導尋常中士道者，此應廣釋于叁學中引導之理，⑨然非如是，⑩故修止觀心慧二學，于上士時茲當廣釋，今不繁述。
①應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月：唐譯《親友書·別說慧學·趣入涅槃》：“爾求屍羅及定慧，寂靜調柔離垢殃，涅槃無盡無老死，四大日月悉皆亡。”
《親友書略釋》：“外道教派宣揚今生當中修持能獲得太陽、月亮的果位，或是獲得地水火風四大究竟的本性，但這是一種邪說，不是真實解脫道。”
《略論釋》(五八七頁)：“寂，謂有漏五蘊已寂。靜，謂無垢。調柔，謂惡行悉調。此乃指涅槃言。涅槃，無形色，而外道有謂證如白寶光(如月)爲涅槃，又有謂證到日月光(如珍珠海螺)爲涅槃，又有謂證如傘蓋爲涅槃，總之，謂形色可見。《親友書》此偈，正破斥之。”
②上下二界善趣：上界善趣須定，下界善趣須戒。
③破壞煩惱：戰勝煩惱粗分。
④應圓滿六支：戒學。
《瑜伽師地論》卷二十二：“戒律儀者，謂如有一安住具戒，廣說乃至受學學處。
雲何名爲安住具戒，謂于所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，如是名爲安住具戒。
雲何名爲善能守護別解律儀，謂能守護七衆所受別解律儀。即此律儀，衆差別故，成多律儀。今此義中，唯依苾刍律儀處說，善能守護別解律儀。
雲何名爲軌則圓滿，謂如有一，或于威儀路，或于所作事，或于善品加行處所，成就軌則。隨順世間，不越世間；⑴隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
雲何名爲于威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂如有一，⑵于所應行，于如所行，即于此中如是而行。由是行故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如于所行，于其所住所坐所臥當知亦爾。如是名爲于威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
雲何名爲于所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂如有一于其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、⑶若受用事、⑷若蕩缽事、若安置事、若洗足事、若爲敷設臥具等事，即此略說衣事缽事。複有所余如是等類諸所應作，名所作事。如其所應，于所應作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名爲于所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
雲何名爲于諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂于種種善品加行，若于正法受持讀誦，若于尊長修和敬業，參觐承事，若于病者起慈悲心，殷重供侍，若⑸于如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲，若于正法請問聽受，翹勤無惰，于諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，于他善品常勤贊勵，常樂爲他宣說正法，入于靜室，結加趺坐，系念思惟。如是等類，諸余無量所修善法，皆說名爲善品加行。彼于如是隨所宣說善品加行，如其所應，于所應作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名爲于諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。若于如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。
雲何名爲所行圓滿，謂諸苾刍略有五種非所行處。何等爲五，一⑹唱令家，二淫女家，叁酤酒家，四國王家，五⑺旃荼羅羯恥那家。若于如是如來所製非所行處，能善遠離；于余無罪所有行處，知時而行，如是名爲所行圓滿。
雲何名爲于微小罪見大怖畏，謂于諸小隨小學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。于諸學處，現行毀犯，說名爲罪。既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣，名微小罪。雲何于中見大怖畏，謂作是觀，勿我于此毀犯因緣，無複堪能⑻得所未得，觸所未觸，證所未證。勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣。或當自責，或爲大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。勿我由此徧諸方維，惡名惡稱，惡聲惡頌，遐迩流布。彼于如是現法當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣，于小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。如是名爲于微小罪見大怖畏。
雲何名爲受學學處，謂于先受別解脫戒，白四羯磨，受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性。複從親教軌範師處，得聞所余別解脫經。總略宣說過于二百五十學處。皆自誓言一切當學。複從所余恒言議者，同言議者，常交往者，有親愛者，聞所學處。複于半月常所宣說別解脫經，聞所學處。一切自誓皆當修學。以于一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。從此以後，于諸學處，若已善巧，便能無犯。設有所犯，尋如法悔。若諸學處未得善巧，未能曉悟，由先自誓願受持故，得于今時求受善巧，欲求曉悟。于如前說諸所學處，從親教師，或軌範師，如先請問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨，無增無減，複能受學。又于尊重及等尊重所說學處，若文若義能無倒受。如是名爲受學學處。”
⑴《攝事分》卷九十九：略有五法攝毗柰耶。一者性罪，二者遮罪，叁者製，四者開，五者行。于此製立隨順隨轉無有違越，是名隨順毗柰耶，不越毗柰耶。
⑵《披尋記》卷二十二：“于所應行，于如所行等者：此釋于行威儀。謂于是事是處是時如量如理如其品類所應行者，即于此事此處此時如量如理如其品類正知而行，是名于行威儀成就…
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