..續本文上一頁軌則。此中是事是處是時應行，名所應行。如量如理如其品類而行，名如所行。”
⑶若受用事者：《攝事分》(卷九十九)中說有五種不淨受用，及有五種清淨受用。
⑷若安置事者：如說不應置缽在雜穢處，若坑澗處，若崖岸處應知。(義如《瑜伽師地論》卷廿四)
⑸《披尋記》卷二十二：“若于如法宣白加行等者，若舉羯磨，若擯羯磨，是名如法宣白加行。于爾所時，以饒益心不以衰損，以柔軟語不以粗犷，以善友意不以憎恚，是名住慈悲心，展轉與欲。”
⑹唱令家：《瑜伽師地論》卷十六：“唱令家者，謂屠羊等，由徧宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。”
⑺旃荼羅羯恥那家：旃荼羅，在四姓之外，以屠殺爲業者。羯恥那，譯曰煮狗人、斷獄官。
《瑜伽論遁倫記》曰：羯恥那家者，謂旃陀羅即根本執惡。依執惡家更作極惡，名羯恥那，如屠兒名執惡，執惡執刀杖等名羯恥那，此即典獄之類。
⑻得所未得指預流果，觸所未觸指上學果，證所未證指阿羅漢，于諸惑斷能作證故。(依《瑜伽師地論》卷八十六意)
⑤四樂住成就：心學。
《瑜伽師地論》卷十一：“(靜慮)或名樂住，謂于此中，受極樂故。所以者何，依諸靜慮，領受喜樂、安樂、舍樂、身心樂故。又得定者，于諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：我已領受如是樂住。』
《大毗婆娑》卷八十一：“複次唯靜慮中，具二種樂，故名樂住，一樂受樂，二輕安樂。前叁靜慮皆具二樂，第四靜慮雖無受樂，而輕安樂勢用廣大，勝前二樂。……複次根本靜慮現在前時，長養大種徧身中生，令身充悅，故名樂住。……複次四靜慮中，止觀力等，故名樂住。……複次四靜慮中，增上舍斷，離染可得，故名樂住。謂離染時，有二種斷，一增上舍斷，二有功用斷，依近分無色離諸染時，名有功用斷，極艱難故。依根本靜慮離諸染時，名增上舍斷，任運轉故。……複次四靜慮中，無功用道，離染可得，故名樂住。近分無色，有功用道而得離染，故非樂住。”
⑥于四各四行：慧學，達四谛十六行相。(《俱舍論頌疏》卷二十六)
⑦于諸小罪見大怖畏：恭敬十方叁世諸佛所製法幢故。廣如所引《瑜伽師地論》卷二十二文(本書四一五頁)。
⑧受學學處：正見來自學習，故應受學。廣如所引《瑜伽師地論》卷二十二文(本書四一五頁)。
⑨然非如是：本論非僅爲中士道說。
⑩故修止觀心慧二學，于上士時茲當廣釋，今不繁述：先發菩提心，再入無我慧，能快速圓滿自他二利，不滯二乘偏空涅槃。故修止觀心慧二學，于上士道時廣釋。
當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟屍羅勝利，令其至心增長歡喜，如《大涅槃經》雲：「戒是一切善法之梯，戒是根本，猶如地是樹等根本，戒是一切善法前導，如大商主是爲一切商人前導，戒是一切法幢如①帝釋幢，戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道，戒如藥樹治療一切罪惡病故，戒是險惡叁有道糧，戒是②甲劍能摧煩惱諸怨敵故，戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故，戒是橋梁度罪河故。」龍猛菩薩亦雲：「戒是一切德依處，如動不動依于地。」《妙臂請問經》雲：「一切稼穑依于地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」應如思惟。若受不護過患極重，如《苾刍珍愛經》雲：「或有戒爲樂，或有戒爲苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學通于勝利過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。
①帝釋幢：幢者，爲華柱高出，以種種絲帛莊嚴者，籍表麾群生，製魔衆。麾通揮，指揮號臺。帝釋與阿修羅戰，以幢麾天兵，亦表勝利的象征。此謂一切法以戒爲幢也。
②甲：防。劍：摧。
如何修學之理者。四犯因中，一無知對治者，謂當聽聞，了知學處。二放逸對治者，謂于取舍所緣行相，不忘憶念及以正知，①率爾率爾觀察叁門了知轉趣，若善若惡，依自或法增上力故，羞恥作惡是爲知慚，恐他譏毀羞恥爲愧，及由怖畏惡行異熟，懷恐懼等，當如是學。叁不敬對治者，謂于②大師、師所製立，同梵行所，③應修恭敬。四煩惱熾盛對治者，應觀自心，④何煩惱盛，勵修對治。若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，于諸佛製放縱而轉，當獲純苦。如《分別阿笈摩》雲：“若于大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折⑤籬失壞庵沒林。現或有于王重禁，⑥違越而未受治罰，非理若違能仁教，如⑦醫缽龍墮旁生。”故應勵力，莫爲罪染。
①率爾率爾：刹那刹那。
②大師：佛。師所製立：法。同梵行所：僧。
③應修恭敬：清淨持戒，以法供養集資。
④何煩惱盛，勵修對治：如：對治瞋心——慈心觀，對治貪心——不淨觀。
⑤籬：竹籬，保護林者。
⑥違越而未受治罰：《略論釋》(五九六頁)：“犯王法者，尚有時可邀幸免。”赦免也。
⑦醫缽龍墮旁生：《略論釋》(五九五頁)：“昔迦葉佛世，有比丘因當門有樹礙出入，斷其枝，僅屬遮戒。後得龍身，即依缽龍王，頭上生夜拉樹，每遇風動樹枝，辄感痛苦。”
假設已染，莫不思慮而便棄舍，當如佛說還出罪犯，勵力悔除。《梵問經》雲：「于彼學尋求，及勤修彼行，終不應棄舍，命難亦無虧，常住正行中，隨毗奈耶轉。」《成就真實屍羅經》雲：「諸苾刍甯可離命而死，非可毀壞屍羅。何以故，離命而死，唯令此生壽量窮盡。毀壞屍羅，乃至百俱胝生，①常離種姓，永失安樂，當受墮落。」此具因說，故當舍命而善守護。若不能爾，則應審思，我剃須發披壞色衣，空無所義。如《叁摩地王經》雲：「于佛聖教出家已，仍極現行諸惡業，于財谷起堅實想，貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處，此等何故而薙頭。」若欲逃出有爲生死，趣解脫城壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，衆苦逼惱，並及譬喻如《叁摩地王經》雲：「若人爲諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍爲賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒，而欲脫離②諸有爲，由戒壞故不能逃，爲老病死所摧壞。”故此經又雲：「③爲著居家服，我所說學處，爾時諸苾刍，亦無此學處。」爲近事說五種學處圓滿守護，苾刍亦無。若于此時精修學處，其果猶大故應勵策。即此經雲：「若經俱胝恒沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若于正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」
①常離種姓：《瑜伽師地論》卷二十一：“雲何種性？謂住種性補特伽羅有種子法，由現有故，安住種性補特伽羅若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，于其涅槃能得能證。”
②諸有爲：此處指輪回生死。
③爲著居家服，我所說學處，爾時諸苾刍，亦無此學處：佛陀給在家居士宣說、傳授的五戒，若能圓滿守護，就勝過那時那些破戒的比丘，因他們已失去了此五種學處。
又若念雲：毀犯可悔，無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出，如食毒藥。如《彌勒獅子吼經》雲：「慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現于世。彼作是雲：悔除惡業能無余盡，造作衆罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。雲何爲死，謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，①顛倒墮落。」又雲：「慈氏，于此聖法毗奈耶說爲毒者，謂諸違越所製學處，故說汝等莫自食毒。」若具別解脫律儀，應以如是道理守護，密咒亦然。如《妙臂請問經》雲：「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無余，在家咒師除形相，軌則諸余盡當學。」此說雖諸在家咒師，除出家相，羯摩軌則少分遮罪，尚如調伏所出而行，況出家咒師，又能成就密咒根本亦是屍羅。《妙臂請問經》雲：「②咒本初爲戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。如王具七寶，無厭調衆生，如是咒成就，七支能調罪。」《曼殊室利根本續》雲：「念誦若毀戒，此無③勝成就，④中悉地亦無，又無⑤下成就。能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。于此愚惡人，何有咒能成，此毀戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成。」康垅巴亦雲：「若年饑荒，⑥一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞于戒，當勤學此。又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。」霞惹瓦亦雲：「⑦總有禍福皆依于法，其中若依《毗奈耶》說，無須改易內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。」
①顛倒：謂入地獄。
②咒本初爲戒…七支能調罪：七支者，⑴戒，⑵精進，⑶忍辱，⑷信佛，⑸菩提心，⑹密咒，⑺無懈怠。咒本：密宗根本。信：淨心信佛。密咒：密咒成就。調罪：調伏罪業。
③勝成就：成佛。
④中悉地：證空性。
⑤下成就：八種共成就。
⑥一切事情皆至糧麥：謂一切事情皆注向于糧食，糧食爲最要事也。至：注向于。
⑦總有禍福皆依于法……邊際善妙：《略論》譯作：“總之生何善惡，皆依于法，于佛法中，若依戒律所說而依止行之，則無須猶豫。內心既淨，則常喜樂，後亦善妙也。”
《略論釋》(五九七頁)：“最初即依律而行，便無中途改變之事。否則初學雖高，及至中途不通，仍須改轉，回頭學戒。住持律儀者，外慎威儀，人見恭敬(信任)，內懷清淨，自生喜樂。生于善趣，最後成佛，尤爲妙善。此乃夏惹瓦從經驗中得來之語。”
善知識敦巴雲：「有一類人依律毀咒，依咒輕律，除我①尊長教授無余能②使調伏爲咒助伴，及③令密咒爲調伏伴。」覺亦雲：「我印度中，凡有大事或④忽然事，集諸受持叁藏法師，問叁藏中不曾⑤遮耶，既決擇已，⑥于此安住。我⑦毘迦 瑪拉希拉諸師，則于其上，更須問雲：菩薩行中不曾遮耶，不違彼耶，⑧安欲根本隨持律轉。」
①尊長：阿底峽尊者。
②使調伏爲咒助伴：…
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