..续本文上一页轨则。此中是事是处是时应行，名所应行。如量如理如其品类而行，名如所行。”
⑶若受用事者：《摄事分》(卷九十九)中说有五种不净受用，及有五种清净受用。
⑷若安置事者：如说不应置钵在杂秽处，若坑涧处，若崖岸处应知。(义如《瑜伽师地论》卷廿四)
⑸《披寻记》卷二十二：“若于如法宣白加行等者，若举羯磨，若摈羯磨，是名如法宣白加行。于尔所时，以饶益心不以衰损，以柔软语不以粗犷，以善友意不以憎恚，是名住慈悲心，展转与欲。”
⑹唱令家：《瑜伽师地论》卷十六：“唱令家者，谓屠羊等，由徧宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。”
⑺旃荼罗羯耻那家：旃荼罗，在四姓之外，以屠杀为业者。羯耻那，译曰煮狗人、断狱官。
《瑜伽论遁伦记》曰：羯耻那家者，谓旃陀罗即根本执恶。依执恶家更作极恶，名羯耻那，如屠儿名执恶，执恶执刀杖等名羯耻那，此即典狱之类。
⑻得所未得指预流果，触所未触指上学果，证所未证指阿罗汉，于诸惑断能作证故。(依《瑜伽师地论》卷八十六意)
⑤四乐住成就：心学。
《瑜伽师地论》卷十一：“(静虑)或名乐住，谓于此中，受极乐故。所以者何，依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住，从是起已，作如是言：我已领受如是乐住。』
《大毗婆娑》卷八十一：“复次唯静虑中，具二种乐，故名乐住，一乐受乐，二轻安乐。前三静虑皆具二乐，第四静虑虽无受乐，而轻安乐势用广大，胜前二乐。……复次根本静虑现在前时，长养大种徧身中生，令身充悦，故名乐住。……复次四静虑中，止观力等，故名乐住。……复次四静虑中，增上舍断，离染可得，故名乐住。谓离染时，有二种断，一增上舍断，二有功用断，依近分无色离诸染时，名有功用断，极艰难故。依根本静虑离诸染时，名增上舍断，任运转故。……复次四静虑中，无功用道，离染可得，故名乐住。近分无色，有功用道而得离染，故非乐住。”
⑥于四各四行：慧学，达四谛十六行相。(《俱舍论颂疏》卷二十六)
⑦于诸小罪见大怖畏：恭敬十方三世诸佛所制法幢故。广如所引《瑜伽师地论》卷二十二文(本书四一五页)。
⑧受学学处：正见来自学习，故应受学。广如所引《瑜伽师地论》卷二十二文(本书四一五页)。
⑨然非如是：本论非仅为中士道说。
⑩故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述：先发菩提心，再入无我慧，能快速圆满自他二利，不滞二乘偏空涅槃。故修止观心慧二学，于上士道时广释。
当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜，如《大涅槃经》云：「戒是一切善法之梯，戒是根本，犹如地是树等根本，戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导，戒是一切法幢如①帝释幢，戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，戒如药树治疗一切罪恶病故，戒是险恶三有道粮，戒是②甲剑能摧烦恼诸怨敌故，戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故，戒是桥梁度罪河故。」龙猛菩萨亦云：「戒是一切德依处，如动不动依于地。」《妙臂请问经》云：「一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。」应如思惟。若受不护过患极重，如《苾刍珍爱经》云：「或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。」此说受学通于胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
①帝释幢：幢者，为华柱高出，以种种丝帛庄严者，籍表麾群生，制魔众。麾通挥，指挥号台。帝释与阿修罗战，以幢麾天兵，亦表胜利的象征。此谓一切法以戒为幢也。
②甲：防。剑：摧。
如何修学之理者。四犯因中，一无知对治者，谓当听闻，了知学处。二放逸对治者，谓于取舍所缘行相，不忘忆念及以正知，①率尔率尔观察三门了知转趣，若善若恶，依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟，怀恐惧等，当如是学。三不敬对治者，谓于②大师、师所制立，同梵行所，③应修恭敬。四烦恼炽盛对治者，应观自心，④何烦恼盛，励修对治。若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦。如《分别阿笈摩》云：“若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折⑤篱失坏庵没林。现或有于王重禁，⑥违越而未受治罚，非理若违能仁教，如⑦医钵龙堕旁生。”故应励力，莫为罪染。
①率尔率尔：刹那刹那。
②大师：佛。师所制立：法。同梵行所：僧。
③应修恭敬：清净持戒，以法供养集资。
④何烦恼盛，励修对治：如：对治瞋心——慈心观，对治贪心——不净观。
⑤篱：竹篱，保护林者。
⑥违越而未受治罚：《略论释》(五九六页)：“犯王法者，尚有时可邀幸免。”赦免也。
⑦医钵龙堕旁生：《略论释》(五九五页)：“昔迦叶佛世，有比丘因当门有树碍出入，断其枝，仅属遮戒。后得龙身，即依钵龙王，头上生夜拉树，每遇风动树枝，辄感痛苦。”
假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯，励力悔除。《梵问经》云：「于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。」《成就真实尸罗经》云：「诸苾刍宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故，离命而死，唯令此生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至百俱胝生，①常离种姓，永失安乐，当受堕落。」此具因说，故当舍命而善守护。若不能尔，则应审思，我剃须发披坏色衣，空无所义。如《三摩地王经》云：「于佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车。诸不殷重持学处，此等何故而薙头。」若欲逃出有为生死，趣解脱城坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼，并及譬喻如《三摩地王经》云：「若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离②诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。”故此经又云：「③为着居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处。」为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无。若于此时精修学处，其果犹大故应励策。即此经云：「若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。」
①常离种姓：《瑜伽师地论》卷二十一：“云何种性？谓住种性补特伽罗有种子法，由现有故，安住种性补特伽罗若遇胜缘，便有堪任，便有势力，于其涅槃能得能证。”
②诸有为：此处指轮回生死。
③为着居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处：佛陀给在家居士宣说、传授的五戒，若能圆满守护，就胜过那时那些破戒的比丘，因他们已失去了此五种学处。
又若念云：毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可还出，如食毒药。如《弥勒狮子吼经》云：「慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨，出现于世。彼作是云：悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。云何为死，谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，①颠倒堕落。」又云：「慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。」若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。如《妙臂请问经》云：「佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。」此说虽诸在家咒师，除出家相，羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师，又能成就密咒根本亦是尸罗。《妙臂请问经》云：「②咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。」《曼殊室利根本续》云：「念诵若毁戒，此无③胜成就，④中悉地亦无，又无⑤下成就。能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。于此愚恶人，何有咒能成，此毁戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能成。」康垅巴亦云：「若年饥荒，⑥一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。又戒清净，不思业果必不得成，故思业果是真教授。」霞惹瓦亦云：「⑦总有祸福皆依于法，其中若依《毗奈耶》说，无须改易内心清净，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。」
①颠倒：谓入地狱。
②咒本初为戒…七支能调罪：七支者，⑴戒，⑵精进，⑶忍辱，⑷信佛，⑸菩提心，⑹密咒，⑺无懈怠。咒本：密宗根本。信：净心信佛。密咒：密咒成就。调罪：调伏罪业。
③胜成就：成佛。
④中悉地：证空性。
⑤下成就：八种共成就。
⑥一切事情皆至粮麦：谓一切事情皆注向于粮食，粮食为最要事也。至：注向于。
⑦总有祸福皆依于法……边际善妙：《略论》译作：“总之生何善恶，皆依于法，于佛法中，若依戒律所说而依止行之，则无须犹豫。内心既净，则常喜乐，后亦善妙也。”
《略论释》(五九七页)：“最初即依律而行，便无中途改变之事。否则初学虽高，及至中途不通，仍须改转，回头学戒。住持律仪者，外慎威仪，人见恭敬(信任)，内怀清净，自生喜乐。生于善趣，最后成佛，尤为妙善。此乃夏惹瓦从经验中得来之语。”
善知识敦巴云：「有一类人依律毁咒，依咒轻律，除我①尊长教授无余能②使调伏为咒助伴，及③令密咒为调伏伴。」觉亦云：「我印度中，凡有大事或④忽然事，集诸受持三藏法师，问三藏中不曾⑤遮耶，既决择已，⑥于此安住。我⑦毘迦 玛拉希拉诸师，则于其上，更须问云：菩萨行中不曾遮耶，不违彼耶，⑧安欲根本随持律转。」
①尊长：阿底峡尊者。
②使调伏为咒助伴：…
《菩提道次第广论集注》全文未完，请进入下页继续阅读…