..续本文上一页使戒为咒基础、根本。
③令密咒为调伏伴：密咒令戒圆满。
④忽然事：突然、意外之事。
⑤遮：违背。
⑥于此安住：依此而行。
⑦毘迦：迦湿弥罗。玛拉希拉：《略论》作“莲花戒寺”。玛拉希拉诸师：莲花戒等诸师。
⑧安欲根本随持律转：《略论》译作“凡有一事，皆以律师(文)为依据而处理焉”。安欲：总希望。
如是戒净，又如内邬苏巴云：「现在于①内与烦恼斗，唯此为要，不斗烦恼戒不能净，②若尔不生伏、断烦恼定学、慧学，当须毕竟漂流生死。」又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正知而为防慎。烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复自心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战。若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行。如是励力纵未能遮，亦当速断莫令相续。应如画水莫如画石，如③《亲友书》云：「当了知自心，④如画水土石，烦恼初为上，乐法应如后。」若于法品，与上相违。⑤《入行论》亦云：「⑥我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦恼。我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。」善知识朴穷瓦亦云：「我虽忽被烦恼压伏，后我从下而为切齿。」博朵瓦闻之曰：「若能如是，当下即退。」世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨，烦恼不同。烦恼于身，若能一次拔出根本，无往他方亦无报复，然由我等，不能精勤破坏烦恼之所致耳。⑦《入行论》云：「摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，烦恼敌不尔。⑧烦恼为惑慧眼断，遣离我⑨意能何往，岂能住余返报我，唯我志弱无精进。」女绒巴云：「烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除，若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。」朗日塘巴亦云：「⑩彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗争。」此复应如阿兰若师云：「昼夜唯应观察自心，岂有余事。」依此而行乃能生起。又传说大觉一日随见几次，尔时定问：「生善心否。」
①内：自内心。
②若尔不生伏、断烦恼定学、慧学：若戒不能净，则不生伏烦恼之定学及断烦恼之慧学。
③《亲友书》云：《亲友书·忍辱波罗蜜多品》。
④如画水土石：众生心态有三种，⑴不稳重，如画水；⑵较稳重，如画土；⑶极稳重(稳定不变也)，如画石。
⑤《入行论》亦云：《入行论·不放逸品》卷四。
⑥我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦恼：又译作“我于此事应贪着，怀恨不舍而遣除，虽如是具烦恼相，能断烦恼非所断”。于烦恼对治品应当贪着，于烦恼应执恶不舍，斗争摧伏。现如是相之相似烦恼，是能摧烦恼之对治品，非所断类。
⑦《入行论》云：《入行论·不放逸品》卷四。
⑧烦恼为惑慧眼断：烦恼以识烦恼之慧眼断。
⑨意：心。
⑩彼：指女绒巴。
观察自心：防护自心。
此诸烦恼如何断者。谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见等一切恶见悉不得生。瞋与现后二世大苦，断诸善根是大怨敌。①如《入行论》云：「②无罪能如瞋。」故一切种莫令生起，③励修忍辱，若不生瞋，则于现法，亦极安乐。④如《入行》云：「若能励摧瞋，此现后安乐。」贪爱能令先造一切善不善业，渐增势力能生生死，又欲界者，从受用境，触缘生受，味着生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所有过患，而正遮除。世亲大阿阇黎云：「⑤鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，一害况恒常，近五何不害。」又易生难离，谓爱四事，利誉称乐及于此⑥等四相违品，意不欢喜当修对治。此复总修生死过患，特修念死，即能退除。慢于现法最能障碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。断除道理，如⑦《亲友书》云：「⑧当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。」若于四谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。
①如《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
②无罪能如瞋：瞋，障道、断善根故。
③励修忍辱：能忍辱是摧烦恼热恼之难行。
④如《入行》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
⑤鹿象蛾鱼蝇：鹿爱听音乐，被笛声诱惑，而为猎人断命。象耽着搔痒而被人所捕。蛾贪灯光而被烧。鱼着味而引上钩。蝇嗜蜂蜜之香味而死。
⑥等：衰、毁、讥、苦。
⑦《亲友书》：见《亲友书·般若波罗蜜品》。
⑧当数思惟老病死，亲受别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢：唐译作“病苦死爱别，斯皆自业为，未度可勤修，对品忘娇恣”。自己还未从恶业与苦果中度脱，应依世间诸苦来修对治，息灭憍慢。老病死亲爱别离：谓苦果。诸业：谓能感苦果之恶业。
又睡眠昏沉掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等，诸随烦恼最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。其过患者，如①《亲友书》云：「掉悔，瞋恚，及昏沉睡眠，贪欲，并疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。」《劝发增上
①《亲友书》：《亲友书·禅定波罗蜜品》。
②诸界极扰乱：四大不调。
③失法欲：失善法欲。
④黑闇：恶趣。
⑤无诸法：无诸善法。
⑥舍惭为天王，意违于正法，宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事：纵使为了获得帝释天王的安乐，亦不能无惭愧心，违于正法，作非法事。宁可出家，手持瓦钵，身着褴褛法衣，哪怕到怨敌家行乞，心修忍辱，而决不作违背正法之事。
⑦《亲友书》云：《亲友书·般若波罗蜜多品》。
⑧大王应知念身住，善逝说为唯一道：唐译作“于身住身念，兹路善修常。”观照身口意生起出离心的坦途，应该善于修持，恒常观照使正念不失。
⑨《入行论》：《入行论·守护正知品》卷五。
⑩无正知：昧于取舍。
犯染：罪堕。
不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少，故应励力摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。大觉弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：「智然，后有人问汝弟子众，以何而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。」故修之成就，当知亦是无明等惑，渐趣轻微。①能感现后二世纯大罪苦，谓②与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。③《入行论》云：「无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为④大义故正精进，小苦于我岂为损。」若能如是战胜烦恼，乃名勇士。战余怨敌如割死尸，虽不杀害自亦当死。⑤《入行论》云：「⑥轻蔑一切苦，摧伏瞋等敌，胜⑦此名勇士，⑧余者如斩尸。」⑨故又如论云：「住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵。」⑩道所治品，莫令侵害而当胜彼。已说共中士道次第。
①能感现后二世纯大罪苦：无明等惑能感现后二世纯大罪苦。
②与他斗争：指世间发与敌人斗争时。
③《入行论》云：见《入行论·不放逸品》卷四。
《入行论广解》：“世人为无义小事，身为敌所创伤，常指以示人曰，此某时所负伤也，如身庄严而炫耀自得。今为成圆满正觉之大义，发正精进之时，我纵受难行之苦，何足为害，唯是利益应当依止也。”
④大义：成佛。
⑤《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
⑥轻蔑一切苦：虽受身心众苦所伤，仍能勇敢。
⑦此：瞋等诸烦恼。
⑧余者：世怨敌，谓杀其余不杀自死之世间怨敌，如杀死尸，不应称为勇士也。
⑨“故又如论云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。
《译注》：“如果不小心陷入贪瞋等烦恼窝的时候，一定要千方百计地忍耐对治，就像狮子处在狐狸等群兽(围攻)中一般，平静镇定而不被烦恼所扰乱(侵犯)。”安住：忍耐、对治。
⑩道所治品：谓烦恼。
莫令侵害：莫令受彼侵害。
菩提道次第广论集注卷七终
菩提道次第广论集注卷八
敬礼至尊①成就大悲诸善士足。
①成就大悲诸善士：菩萨大乘僧。
①如是恒长修习生死种种过患，见②一切有如同火坑，欲证③解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失，④非如善趣，⑤然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发⑥当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。如《摄波罗蜜多论》云：「无力引发世间利，⑦毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，⑧应趣佛乘由悲说。」又云：「知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，舍弃利他殊胜业，此于自利何精勤。」如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不勤利他不应正理。即前论云：「盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，何人不起悲愍心，谁不精勤⑨除其愚。」当知此中，⑩士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐。《弟子书》云：「易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。」如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发怱忙，是名士夫亦名聪叡。即前书云：“见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪睿。」是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。此如《摄波罗…
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