..續本文上一頁使戒爲咒基礎、根本。
③令密咒爲調伏伴：密咒令戒圓滿。
④忽然事：突然、意外之事。
⑤遮：違背。
⑥于此安住：依此而行。
⑦毘迦：迦濕彌羅。瑪拉希拉：《略論》作“蓮花戒寺”。瑪拉希拉諸師：蓮花戒等諸師。
⑧安欲根本隨持律轉：《略論》譯作“凡有一事，皆以律師(文)爲依據而處理焉”。安欲：總希望。
如是戒淨，又如內邬蘇巴雲：「現在于①內與煩惱鬥，唯此爲要，不鬥煩惱戒不能淨，②若爾不生伏、斷煩惱定學、慧學，當須畢竟漂流生死。」又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而爲防慎。煩惱稍出，即應用矛數數擊刺，此複自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。應如畫水莫如畫石，如③《親友書》雲：「當了知自心，④如畫水土石，煩惱初爲上，樂法應如後。」若于法品，與上相違。⑤《入行論》亦雲：「⑥我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。我甯被燒殺，或被斷我頭，然于煩惱敵，終不應屈敬。」善知識樸窮瓦亦雲：「我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而爲切齒。」博朵瓦聞之曰：「若能如是，當下即退。」世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨，煩惱不同。煩惱于身，若能一次拔出根本，無往他方亦無報複，然由我等，不能精勤破壞煩惱之所致耳。⑦《入行論》雲：「擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。⑧煩惱爲惑慧眼斷，遣離我⑨意能何往，豈能住余返報我，唯我志弱無精進。」女絨巴雲：「煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除，若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。」朗日塘巴亦雲：「⑩彼又雲移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。」此複應如阿蘭若師雲：「晝夜唯應觀察自心，豈有余事。」依此而行乃能生起。又傳說大覺一日隨見幾次，爾時定問：「生善心否。」
①內：自內心。
②若爾不生伏、斷煩惱定學、慧學：若戒不能淨，則不生伏煩惱之定學及斷煩惱之慧學。
③《親友書》雲：《親友書·忍辱波羅蜜多品》。
④如畫水土石：衆生心態有叁種，⑴不穩重，如畫水；⑵較穩重，如畫土；⑶極穩重(穩定不變也)，如畫石。
⑤《入行論》亦雲：《入行論·不放逸品》卷四。
⑥我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱：又譯作“我于此事應貪著，懷恨不舍而遣除，雖如是具煩惱相，能斷煩惱非所斷”。于煩惱對治品應當貪著，于煩惱應執惡不舍，鬥爭摧伏。現如是相之相似煩惱，是能摧煩惱之對治品，非所斷類。
⑦《入行論》雲：《入行論·不放逸品》卷四。
⑧煩惱爲惑慧眼斷：煩惱以識煩惱之慧眼斷。
⑨意：心。
⑩彼：指女絨巴。
觀察自心：防護自心。
此諸煩惱如何斷者。謂癡罪重極難遠離，爲余一切煩惱所依。彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。若能修此，則五見等一切惡見悉不得生。瞋與現後二世大苦，斷諸善根是大怨敵。①如《入行論》雲：「②無罪能如瞋。」故一切種莫令生起，③勵修忍辱，若不生瞋，則于現法，亦極安樂。④如《入行》雲：「若能勵摧瞋，此現後安樂。」貪愛能令先造一切善不善業，漸增勢力能生生死，又欲界者，從受用境，觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。世親大阿阇黎雲：「⑤鹿象蛾魚蠅，五類被五害，一害況恒常，近五何不害。」又易生難離，謂愛四事，利譽稱樂及于此⑥等四相違品，意不歡喜當修對治。此複總修生死過患，特修念死，即能退除。慢于現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。斷除道理，如⑦《親友書》雲：「⑧當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。」若于四谛叁寶業果獲得定解，則不複生疑惑隨眠。
①如《入行論》雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
②無罪能如瞋：瞋，障道、斷善根故。
③勵修忍辱：能忍辱是摧煩惱熱惱之難行。
④如《入行》雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
⑤鹿象蛾魚蠅：鹿愛聽音樂，被笛聲誘惑，而爲獵人斷命。象耽著搔癢而被人所捕。蛾貪燈光而被燒。魚著味而引上鈎。蠅嗜蜂蜜之香味而死。
⑥等：衰、毀、譏、苦。
⑦《親友書》：見《親友書·般若波羅蜜品》。
⑧當數思惟老病死，親受別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢：唐譯作“病苦死愛別，斯皆自業爲，未度可勤修，對品忘嬌恣”。自己還未從惡業與苦果中度脫，應依世間諸苦來修對治，息滅憍慢。老病死親愛別離：謂苦果。諸業：謂能感苦果之惡業。
又睡眠昏沈掉舉懈怠放逸無慚無愧忘念不正知等，諸隨煩惱最易生起，障修善品，當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。其過患者，如①《親友書》雲：「掉悔，瞋恚，及昏沈睡眠，貪欲，並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。」《勸發增上
①《親友書》：《親友書·禅定波羅蜜品》。
②諸界極擾亂：四大不調。
③失法欲：失善法欲。
④黑闇：惡趣。
⑤無諸法：無諸善法。
⑥舍慚爲天王，意違于正法，甯瓦缽蔽衣，觀敵家盛事：縱使爲了獲得帝釋天王的安樂，亦不能無慚愧心，違于正法，作非法事。甯可出家，手持瓦缽，身著褴褛法衣，哪怕到怨敵家行乞，心修忍辱，而決不作違背正法之事。
⑦《親友書》雲：《親友書·般若波羅蜜多品》。
⑧大王應知念身住，善逝說爲唯一道：唐譯作“于身住身念，茲路善修常。”觀照身口意生起出離心的坦途，應該善于修持，恒常觀照使正念不失。
⑨《入行論》：《入行論·守護正知品》卷五。
⑩無正知：昧于取舍。
犯染：罪墮。
不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是爲現在必不容少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受屍羅。大覺弟子吉祥阿蘭若師謂內邬蘇巴雲：「智然，後有人問汝弟子衆，以何而爲教授中心，則定答爲已發神通或見本尊，然實應說于業因果漸漸決定，于所受戒清淨護持。」故修之成就，當知亦是無明等惑，漸趣輕微。①能感現後二世純大罪苦，謂②與他鬥爭，然于爾時一切衆苦，舍命強忍，其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷，若斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極爲應理。③《入行論》雲：「無義被敵所毀傷，若尚愛爲身莊嚴，爲④大義故正精進，小苦于我豈爲損。」若能如是戰勝煩惱，乃名勇士。戰余怨敵如割死屍，雖不殺害自亦當死。⑤《入行論》雲：「⑥輕蔑一切苦，摧伏瞋等敵，勝⑦此名勇士，⑧余者如斬屍。」⑨故又如論雲：「住煩惱聚中，千般能安住，如野幹圍獅，煩惱不能侵。」⑩道所治品，莫令侵害而當勝彼。已說共中士道次第。
①能感現後二世純大罪苦：無明等惑能感現後二世純大罪苦。
②與他鬥爭：指世間發與敵人鬥爭時。
③《入行論》雲：見《入行論·不放逸品》卷四。
《入行論廣解》：“世人爲無義小事，身爲敵所創傷，常指以示人曰，此某時所負傷也，如身莊嚴而炫耀自得。今爲成圓滿正覺之大義，發正精進之時，我縱受難行之苦，何足爲害，唯是利益應當依止也。”
④大義：成佛。
⑤《入行論》雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
⑥輕蔑一切苦：雖受身心衆苦所傷，仍能勇敢。
⑦此：瞋等諸煩惱。
⑧余者：世怨敵，謂殺其余不殺自死之世間怨敵，如殺死屍，不應稱爲勇士也。
⑨“故又如論雲”一頌：見《入行論·精進品》卷七。
《譯注》：“如果不小心陷入貪瞋等煩惱窩的時候，一定要千方百計地忍耐對治，就像獅子處在狐狸等群獸(圍攻)中一般，平靜鎮定而不被煩惱所擾亂(侵犯)。”安住：忍耐、對治。
⑩道所治品：謂煩惱。
莫令侵害：莫令受彼侵害。
菩提道次第廣論集注卷七終
菩提道次第廣論集注卷八
敬禮至尊①成就大悲諸善士足。
①成就大悲諸善士：菩薩大乘僧。
①如是恒長修習生死種種過患，見②一切有如同火坑，欲證③解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學叁學道，能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失，④非如善趣，⑤然所斷過及所證德僅是一分，故于自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發⑥當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。如《攝波羅蜜多論》雲：「無力引發世間利，⑦畢竟棄舍此二乘，一味利他爲性者，⑧應趣佛乘由悲說。」又雲：「知樂非樂等如夢，見癡過逼諸衆生，舍棄利他殊勝業，此于自利何精勤。」如是見諸衆生墮叁有海與我相同，盲閉慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他，不勤利他不應正理。即前論雲：「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤⑨除其愚。」當知此中，⑩士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，唯緣自利共旁生故。故諸大士本性，謂專一趣注行他利樂。《弟子書》雲：「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此爲勤利他，此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。」如是見諸衆生衆苦逼惱，爲利他故而發怱忙，是名士夫亦名聰叡。即前書雲：“見世無明煙雲覆，衆生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰睿。」是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸，悉能長益一切衆生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠爲善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。此如《攝波羅…
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