..續本文上一頁蜜多論》雲：「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。
①如是恒長修習生死種種過患……脫離生死：謂修習生死過患，得如理如量之定解。希求解脫，學叁學道，能得解脫生死。
②一切有：叁有。
③解脫：涅槃。
④非如善趣：非如下士增上生，雖生善趣，而有退失。
⑤然所斷過及所證德僅是一分：《略論釋》(六Ｏ九頁)：“即證阿羅漢亦僅有斷德之一分，不能證得法身，及未能斷所知障。”
⑥當趣大乘：當趣入大乘究竟圓滿之道。
⑦畢竟棄舍此二乘：故畢竟棄舍此二乘之心量，非舍二乘解脫之道。
⑧應趣佛乘由悲說：《略論》中譯作“能仁所示大悲乘”。大悲爲入大乘之門。
⑨除其愚：除世間一切愚。
⑩士夫安樂：士夫內心安樂。“士夫”即下文“見諸衆生衆苦逼惱，爲利他故而發怱忙，是名士夫”。
利樂：《略論釋》(六一Ｏ頁)：“利即指現前利，樂指究竟樂。”
此聖威樂士夫力：《略論釋》(六一一頁)：“所感威德、安樂、勝力，均超一切。”士夫力：士夫勝力。
日勢乘馬照世遊：《略論》中譯作“如日照世駕威光”。
《略論釋》(六一一頁)：“如日輪照世界，不自言疲。”
《廣論譯釋》：“乘騎七馬拉車之威日，(徧照世間一切，速疾)而遊行四大洲，驅除各方的黑暗，不怕艱難而擔負起這樣的重任遊行世間。”
地不擇擔負世間：如大地不揀擇，擔負一切世間。《略論釋》(六一一頁)：“大地載世間，亦不擇物。”
聰叡：《略論》作“善巧”。
由是因緣于大士道次第修心分叁：一顯示入大乘門唯是發心，二如何發生此心道理，叁既發心已學行道理。 今初
如是若須趣入大乘，能入之門，又複雲何。此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所余大乘。于此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。若于相續，①何時生此，未生余德，亦得安立爲大乘人。何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。②大乘教典多所宣說，③即以正理亦善成立，故于最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而爲進退，如④《入行論》雲：「發菩提心刹那後，諸囚系縛生死獄，然應稱爲善逝子。」⑤又雲：「今日生佛族，今爲諸佛子。」此說發心無間，即爲佛子。《聖彌勒解脫經》雲：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起一切智心，金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺，一切功德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，能除一切⑥生死貧窮。」此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。龍猛菩薩雲：「自與此世間，⑦欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」《金剛手灌頂續》雲：「諸大菩薩，此極廣大此最甚深，難可測量，秘密之中最爲秘密，陀羅尼咒⑧大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此爲最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說。金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不于彼顯示⑨印咒。」故法雖是大乘之法，不爲滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。
①何時生此：何時生菩提心。
②大乘教典多所宣說：教證。
③即以正理亦善成立：理證。
④《入行論》：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
⑤又雲：見《入行論·受持菩提心品》卷叁。
⑥生死：謂世間。
⑦欲證無上覺，其本菩提心：欲成佛，其根本爲菩提心。
⑧大曼陀羅：壇城。
⑨印：手印。
又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，①大乘亦爾。②若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。如《華嚴經》雲：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。此如水糞及暖土等，與稻種合爲稻芽因，與麥豆等種子相合爲彼芽因，故是共因。如麥種子任會何緣，終不堪爲稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水糞等是叁菩提共同之因。故③《上續論》雲：「信解大乘爲種子，慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢、胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種種子，故是共因。龍猛菩薩雲：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道④唯汝，決定更無余。」此贊般若波羅蜜多，聲聞、獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多爲母，是大小乘二子之母，故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》雲：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」此說不由見分，當以行分。如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸余道，故若不以菩提心爲教授中心而正修習，僅于起首，略憶文句，而于⑤余道微細一分，多殷重修，顯然于法知見太淺。總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便、智慧二品。特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。⑥設修一分而未全修，若唯希求解脫生死，于奢摩他須莫誤爲毗缽舍那，善修無我空性之義。然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，⑦如慈尊雲：「智不住叁有，悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊，以悲遮止⑧墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊，小乘有故，菩薩道者，正所斷除，墮寂邊故。
①大乘亦爾：依文解義，唯是虛名。
②若有此心德相圓滿：《略論》：“倘彼有一性相完全之菩提心。”
《略論釋》(六一六頁)：“具菩提心之性相，《現觀莊嚴論》有偈雲：“初、解義菩提，二、造作菩提，叁、真實菩提。”須具此叁者，乃爲完全菩提心。”
③《上續論》：《略論》作《寶性論》。
④唯汝：唯般若波羅蜜多證空慧。
⑤余道：氣脈、明點。
⑥設修一分而未全修，若唯希求解脫生死：指二乘人應善修無我空性。
⑦如慈尊雲“智不住叁有，悲不住寂滅”：《現觀莊嚴論》：“智不住生死，悲不住涅槃。”智：智慧分。悲：方便分。
⑧墮寂滅邊：沈空滯寂。
解佛密意①堪爲定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，于內生起執爲希有，歎生如此希有妙道；若內心生②愚夫所愛微分功德，則不執爲如是希奇。③《入行論》雲：「余自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」④又雲：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福。」⑤又雲：「誰發勝心寶，即禮彼士身。」⑥又雲：「從搖正法乳，出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝教授故。是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故爲師中恩最重者。⑦若有了解聖教扼要，觀此傳記，于道扼要有大了解。若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數，若無此心，縱將珍寶充叁千界而爲布施，亦不能入菩薩之行。如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行。猶如世說⑧刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。若令此心至于扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。一一刹那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。⑨《入行論》雲：「大力極重惡，非⑩大菩提心，余善何能映。」又雲：「此如劫火一刹那，定能燒毀諸罪惡。」又雲：「若思爲除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲爲一一所，成無量功德。」又雲：「余善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恒無盡增長。」
①堪爲定量：如理如量，達到標准的。
②愚夫所愛微分功德：指禅定、神通。
③《入行論》雲：“余自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。”：語出《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：“反是絕不求自利，唯爲利益諸有情，殊勝菩提心妙寶，空前希有始誕生。”
《入行論廣解》：“余諸有情，雖爲自利，尚未有刹那頃，起如是心，諸菩薩衆，爲一切有情，成辦安樂，斷除痛苦，欲求成佛，此超勝妙寶之心，空前希有，于焉誕生。”(促成衆生成佛之無量功德。)
④又雲“豈有等此善，何有此知識，豈有如此福”：語出《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：“如此善心何能匹，如斯善友何可得，如斯福德何能及。”
《入行論廣解》：“是故于彼所有昧于苦樂方便之有情，匮乏安樂，具多痛苦，能以增上生及決定勝之一切安樂，令其滿足，截一切痛苦之流，除一切愚疾之暗，具如是作用之(菩提)心，此外有何善法，可與相匹？成辦一切利益，救護一切災害，有何親友能似彼乎？于一切應取舍處，悉無倒教示，有何福德能似彼者？余無能及，故于發菩提心，應勵力也。”
《譯注》譯作“于諸乏樂者，多苦諸衆生，足以衆安樂，斷彼一切苦，更複盡其癡；甯有等此善？安得似此友？豈有如此福？”
《譯注》解雲：“在這世間上，哪有和這相等的善行呢？哪裏找得到像這樣的善知識呢？哪有比菩提心更廣大的福德呢？”
⑤又雲“誰發勝心寶，即禮彼士身。”：語出《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：“誰具勝義妙寶心，于彼之身當敬禮。”
《入行論廣解》：“若誰補特伽羅，發起勝義妙寶心者，于彼之身，應叁門恭敬頂禮。”
⑥又雲“從搖正法乳，出此妙醍醐。”：語出《入行論·受持菩提心品》卷叁。
漢譯《入行論》：“攪正法乳成酥酪，此是醍醐無上味。…
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