《入行論廣解》：“此發心者，是以聞思慧杵，善攪契經正法廣大乳海，而出之精華，能生酥酪精汁，具足生一切利益之美味與大力，故鹹應于此致力也。”
⑦若有了解：若要了解。
⑧刈：音“YŒ，藝”。
⑨《入行論》：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
⑩大菩提心：圓滿菩提心。
又雲“此如劫火一刹那，定能燒毀諸罪惡。”：語出《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：“菩提妙心猶如劫盡火，刹那能焚諸罪盡無余。”
《入行論廣解》：“發心摧罪具大能力，如劫盡火，初禅以下諸器世間悉能焚毀，若發心者，于諸應墮地獄重罪，一刹那間，定能焚毀故。定受之業，彼尚能摧，況不定業。”
又雲：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
成無量功德：指佛果。
又雲：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
余善如芭蕉，生果即當盡：《入行論廣解》：“不爲菩提心所攝持之諸余善法，猶如芭蕉，即生果已不能再生即便凋盡。”
第二如何發生此心道理分四：一由依何因如何生起，二修菩提心次第，叁發起之量，四儀軌受法。
①初中有叁，初從四緣發心道理者。一若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念②所住所修菩提有大威力。二雖無如是若見若聞，而由聽聞依于無上菩提法藏，信解佛智而發其心。叁雖未聞法由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我爲令此菩薩正法久安住故，定當發心。四雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡，無慚無愧嫉姤悭等，便作是念，于此世中雖于聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況于無上菩提發心。我且發心余當隨學，見難發心而發其心，共爲四種。發心之理，論說于大菩提發心，故是發心欲證菩提。由何緣者，初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。第二謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次于此德發欲證心。第叁謂由不忍大乘聖教遷滅，于佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。第四由見此心大利極爲希貴，正由此緣之所激動，便于佛所發欲得心。又此發心，由于菩提發欲得心而爲建立，非就所爲而爲安立。若不于佛功德修信，則于佛位不希證得，不能滅除于辦自利執唯寂滅爲足之心。若由修習慈悲門中，見于利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中執唯寂滅爲足之心，不能遮前滿足執故，又無余法能遮彼故。又于自利執唯寂滅爲足之心，非不須遮，以于小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫叁有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故于佛德淨修信已則能觀見，況雲利他即辦自利，若不得佛亦必不可，是爲不退小乘最大因緣。又③前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸余經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。又說④誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即于自利亦見成佛必不可少而引欲得。⑤又此亦非棄舍利他，亦須爲求利益他故，《現觀莊嚴論》雲：「發心爲利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。
①初中有叁，初從四緣發心道理者：《瑜伽師地論》卷叁十五：“當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。”
《披尋記》卷叁十五(一九八八頁)：“四緣四因四力者：建立義是緣義，順益義是因義。如《有尋有伺地》說。(陵本五卷十二頁)即于如是諸因緣中，若令發心堅固不動，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉名爲力。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“雲何四緣？謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩，有不思議甚奇希有神變威力。”
《披尋記》卷叁十五(一九八九頁)：“有不思議甚奇希有神變威力者：神變有叁種：謂神境神變，記說神變，教誡神變。如《威力品》釋。(陵本叁十七卷十九頁)如是神變，由成所作，名不思議。《決擇分》說：謂如是如是如來，同界同智，勢力勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。(陵本七十四卷十頁)依定自在，隨其所欲，一切事成，勝于其余，勝諸世間同意所許，故名甚奇希有。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“或從可信聞如是事。既見聞已便作是念：無上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所見所聞不可思議神變威力。”
《披尋記》卷叁十五(一九八九頁)：“令安住者及修行者者：此說諸佛得定自在。心調柔故，名安住者。善修心故，名修行者。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“由此見聞增上力故，于大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。”
“或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依于無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信。”
《披尋記》卷叁十五(一九九Ｏ頁)：“微妙正法菩薩藏教者：謂于十二分教中方廣一分，唯菩薩藏。即于是中宣說一切諸菩薩道，爲令修證阿耨多羅叁藐叁菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名無上菩提微妙正法。聞已深信者：謂諸菩薩具多勝解，于真實義勝解依處，具足成就淨信爲先決定喜樂。如《力種性品》說。(陵本叁十八卷七頁)”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“由聞正法及與深信增上力故，于如來智深生信解，爲得如來微妙智故發菩提心。是名第二初發心緣。”
“或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒，見是事已，便作是念：菩薩藏法久住于世，能滅無量衆生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心；爲滅無量衆生大苦。”
《披尋記》卷叁十五(一九九Ｏ頁)：“見一切菩薩藏法將欲滅沒者：謂十二分教方廣一分，及所余分菩薩藏攝者，是名一切菩薩藏法。若諸有情世間由見濁故，有情多分造立衆多像似正法，虛妄推求邪法邪義，故說正法將欲滅沒。能滅無量衆生大苦者：謂如《能斷金剛般若經》說：“若胎生、若卵生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，如是一切，我皆令入無余涅槃而滅度之。”此說菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事，是故說言能滅無量衆生大苦。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“由爲護持菩薩藏法增上力故，于如來智深生信解，爲得如來微妙智故，發菩提心。是名第叁初發心緣。”
“或有一類，雖不觀見正法欲滅，而于末劫末世末時，見諸濁惡衆生身心，十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡、多無慚愧、多諸悭嫉、多諸憂苦、多諸粗重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。”
《披尋記》卷叁十五(一九九一頁)：“末劫末世末時者：謂于爾時正法欲隱，是名末時。于是時中，爲顯諸行生滅，叁世差別，是名末世。若複爲顯彼時久遠，假設譬喻計算數量差別，是名末劫。當知此中時是總稱，世是其位，劫是其數，如是差別。諸濁惡者：略有五種：一者壽濁，二者有情濁，叁者煩惱濁，四者見濁，五者劫濁。如《菩提分品》釋。(陵本四十四卷十八頁)于爾所時，一切有情多造惡業，多受惡果，故名爲惡。十隨煩惱之所惱亂者：謂諸衆生身心爲隨煩惱之所惱亂有其十相，非謂十種隨煩惱也。又複隨煩惱名，通說一切本隨煩惱。《集論》中說：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。(《集論》四卷十二頁)又煩惱差別有其多種，倒染心故，名隨煩惱。如《有尋有伺地》釋。(陵本八卷六頁)謂多愚癡等者：癡不善根，愚所知事，故名愚癡。于所作罪，望己不羞，望他不恥，名無慚愧。于資生具，深懷鄙吝，故名爲悭。心懷染汙，不喜他榮，故名爲嫉。由可愛事若變壞時，內懷冤結，故名爲憂。因此拊膺，故名爲苦。身心剛強，不安穩性，無堪能性，故名粗重。此有十八品類差別，如《決擇分》說。(陵本五十九卷二頁)能令身心不寂靜轉，故名煩惱。由非法行不平等行現在前故，故名惡行。不修諸善，不護諸惡，故名放逸。躭著睡眠偃臥爲樂，晝夜唐捐舍衆善品，故名懈怠。于佛法僧心不清淨，于四聖谛生不順解，故名不信。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“見是事已，便作是念：大濁惡世，于今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞獨覺菩提心者，尚難可得，況于無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學于我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故，于大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。”
②所住：所安住。所修：所修行。
③前所說初二發心……名曰發心：此爲第一，自利欲成佛。
④誓願安立一切有情成佛，亦名發心：此爲第二，利他令成佛。
⑤又此亦非棄舍利他……此說雙求菩提與利他故：《略論釋》(六二一頁)：“以發心必須具足自他二利，單緣自利發心固不圓滿，單緣利他發心亦不圓滿，須緣自他二利，且不自滿足，乃爲真實圓滿發心，此即發心之定量。又對治自利滿足之過，當觀佛功德，對治緣他滿足之過，當觀慈與悲。求無邊自利，當證佛法身；求無邊利他，當證報化二身；如是合自他二利無邊而發心，即爲具足性相。”
二①從四因發心者。謂一②種姓圓滿，二善友攝受，叁悲愍有情，而四不厭患生死難行，依此四因而發其心。
①從四因發心者：《瑜伽師地論》卷叁十五：“雲何四因？謂諸菩薩種性具足，是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發心因。又諸菩薩于諸衆生多起悲心，是名第叁初發心因。又諸菩薩于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，無有怯畏，是名第四初發心因。若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種性具…
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