《入行论广解》：“此发心者，是以闻思慧杵，善搅契经正法广大乳海，而出之精华，能生酥酪精汁，具足生一切利益之美味与大力，故咸应于此致力也。”
⑦若有了解：若要了解。
⑧刈：音“YŒ，艺”。
⑨《入行论》：《入行论·赞菩提心功德品》卷一。
⑩大菩提心：圆满菩提心。
又云“此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。”：语出《入行论·赞菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》：“菩提妙心犹如劫尽火，刹那能焚诸罪尽无余。”
《入行论广解》：“发心摧罪具大能力，如劫尽火，初禅以下诸器世间悉能焚毁，若发心者，于诸应堕地狱重罪，一刹那间，定能焚毁故。定受之业，彼尚能摧，况不定业。”
又云：见《入行论·赞菩提心功德品》卷一。
成无量功德：指佛果。
又云：见《入行论·赞菩提心功德品》卷一。
余善如芭蕉，生果即当尽：《入行论广解》：“不为菩提心所摄持之诸余善法，犹如芭蕉，即生果已不能再生即便凋尽。”
第二如何发生此心道理分四：一由依何因如何生起，二修菩提心次第，三发起之量，四仪轨受法。
①初中有三，初从四缘发心道理者。一若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念②所住所修菩提有大威力。二虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心。三虽未闻法由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心。四虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴，无惭无愧嫉姤悭等，便作是念，于此世中虽于声闻独觉菩提能发心者，尚属难得，况于无上菩提发心。我且发心余当随学，见难发心而发其心，共为四种。发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩提。由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。第二谓从说法师所，闻佛功德先生净信，次于此德发欲证心。第三谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦，亦缘除苦而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，则与下说依悲发心有重复过。第四由见此心大利极为希贵，正由此缘之所激动，便于佛所发欲得心。又此发心，由于菩提发欲得心而为建立，非就所为而为安立。若不于佛功德修信，则于佛位不希证得，不能灭除于办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。又于自利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以于小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故，故于佛德净修信已则能观见，况云利他即办自利，若不得佛亦必不可，是为不退小乘最大因缘。又③前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。又说④誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。⑤又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故，《现观庄严论》云：「发心为利他，欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。
①初中有三，初从四缘发心道理者：《瑜伽师地论》卷三十五：“当知菩萨最初发心，由四种缘、四因、四力。”
《披寻记》卷三十五(一九八八页)：“四缘四因四力者：建立义是缘义，顺益义是因义。如《有寻有伺地》说。(陵本五卷十二页)即于如是诸因缘中，若令发心坚固不动，有胜堪能不可屈伏，即此因缘，转名为力。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“云何四缘？谓善男子或善女人，若见诸佛及诸菩萨，有不思议甚奇希有神变威力。”
《披寻记》卷三十五(一九八九页)：“有不思议甚奇希有神变威力者：神变有三种：谓神境神变，记说神变，教诫神变。如《威力品》释。(陵本三十七卷十九页)如是神变，由成所作，名不思议。《决择分》说：谓如是如是如来，同界同智，势力勇猛，住无漏界，依此转依，能作一切有情义利，如是不可思议。(陵本七十四卷十页)依定自在，随其所欲，一切事成，胜于其余，胜诸世间同意所许，故名甚奇希有。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“或从可信闻如是事。既见闻已便作是念：无上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所见所闻不可思议神变威力。”
《披寻记》卷三十五(一九八九页)：“令安住者及修行者者：此说诸佛得定自在。心调柔故，名安住者。善修心故，名修行者。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“由此见闻增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第一初发心缘。”
“或有一类，虽不见闻如前所说神变威力，而闻宣说依于无上正等菩提微妙正法菩萨藏教，闻已深信。”
《披寻记》卷三十五(一九九Ｏ页)：“微妙正法菩萨藏教者：谓于十二分教中方广一分，唯菩萨藏。即于是中宣说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提、十力、无畏、无障智等一切功德，是名无上菩提微妙正法。闻已深信者：谓诸菩萨具多胜解，于真实义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。如《力种性品》说。(陵本三十八卷七页)”
《瑜伽师地论》卷三十五：“由闻正法及与深信增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故发菩提心。是名第二初发心缘。”
“或有一类，虽不听闻如上正法，而见一切菩萨藏法将欲灭没，见是事已，便作是念：菩萨藏法久住于世，能灭无量众生大苦，我应住持菩萨藏法，发菩提心；为灭无量众生大苦。”
《披寻记》卷三十五(一九九Ｏ页)：“见一切菩萨藏法将欲灭没者：谓十二分教方广一分，及所余分菩萨藏摄者，是名一切菩萨藏法。若诸有情世间由见浊故，有情多分造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义，故说正法将欲灭没。能灭无量众生大苦者：谓如《能断金刚般若经》说：“若胎生、若卵生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，如是一切，我皆令入无余涅槃而灭度之。”此说菩萨要依菩萨藏法，得微妙智，方能成办如是不思议事，是故说言能灭无量众生大苦。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“由为护持菩萨藏法增上力故，于如来智深生信解，为得如来微妙智故，发菩提心。是名第三初发心缘。”
“或有一类，虽不观见正法欲灭，而于末劫末世末时，见诸浊恶众生身心，十随烦恼之所恼乱。谓多愚痴、多无惭愧、多诸悭嫉、多诸忧苦、多诸粗重、多诸烦恼、多诸恶行、多诸放逸、多诸懈怠、多诸不信。”
《披寻记》卷三十五(一九九一页)：“末劫末世末时者：谓于尔时正法欲隐，是名末时。于是时中，为显诸行生灭，三世差别，是名末世。若复为显彼时久远，假设譬喻计算数量差别，是名末劫。当知此中时是总称，世是其位，劫是其数，如是差别。诸浊恶者：略有五种：一者寿浊，二者有情浊，三者烦恼浊，四者见浊，五者劫浊。如《菩提分品》释。(陵本四十四卷十八页)于尔所时，一切有情多造恶业，多受恶果，故名为恶。十随烦恼之所恼乱者：谓诸众生身心为随烦恼之所恼乱有其十相，非谓十种随烦恼也。又复随烦恼名，通说一切本随烦恼。《集论》中说：谓所有诸烦恼，皆是随烦恼。(《集论》四卷十二页)又烦恼差别有其多种，倒染心故，名随烦恼。如《有寻有伺地》释。(陵本八卷六页)谓多愚痴等者：痴不善根，愚所知事，故名愚痴。于所作罪，望己不羞，望他不耻，名无惭愧。于资生具，深怀鄙吝，故名为悭。心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。由可爱事若变坏时，内怀冤结，故名为忧。因此拊膺，故名为苦。身心刚强，不安稳性，无堪能性，故名粗重。此有十八品类差别，如《决择分》说。(陵本五十九卷二页)能令身心不寂静转，故名烦恼。由非法行不平等行现在前故，故名恶行。不修诸善，不护诸恶，故名放逸。躭着睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐舍众善品，故名懈怠。于佛法僧心不清净，于四圣谛生不顺解，故名不信。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“见是事已，便作是念：大浊恶世，于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻独觉菩提心者，尚难可得，况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。”
②所住：所安住。所修：所修行。
③前所说初二发心……名曰发心：此为第一，自利欲成佛。
④誓愿安立一切有情成佛，亦名发心：此为第二，利他令成佛。
⑤又此亦非弃舍利他……此说双求菩提与利他故：《略论释》(六二一页)：“以发心必须具足自他二利，单缘自利发心固不圆满，单缘利他发心亦不圆满，须缘自他二利，且不自满足，乃为真实圆满发心，此即发心之定量。又对治自利满足之过，当观佛功德，对治缘他满足之过，当观慈与悲。求无边自利，当证佛法身；求无边利他，当证报化二身；如是合自他二利无边而发心，即为具足性相。”
二①从四因发心者。谓一②种姓圆满，二善友摄受，三悲愍有情，而四不厌患生死难行，依此四因而发其心。
①从四因发心者：《瑜伽师地论》卷三十五：“云何四因？谓诸菩萨种性具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因。又诸菩萨于诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，无有怯畏，是名第四初发心因。若诸菩萨六处殊胜，从无始世展转传来，法尔所得，当知是名种性具…
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