..续本文上一页足。由四种相，当知菩萨善友具足。谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见。是名第一善友具足。”
《披寻记》卷三十五(一九六六页)：“六处殊胜等者：《声闻地》说：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世展转传来法尔所得。又说：如是种子，非于六处有别异相，即于如是种类分位六处殊胜。乃至广说。”
《披寻记》卷三十五(一九九四页)：“性不愚钝等者：不愚诸法性是利根，名不愚钝。由与俱生引发二慧相应，名为聪明。了知诸法自相及分别体，是名黠慧。于实无事不如一类起增益执，于实有事不如一类起损减执，是名不堕恶见。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“又诸菩萨所遇善友，终不教人行于放逸，亦不授与诸放逸具。是名第二善友具足。”
《披寻记》卷三十五(一九九四页)：“终不教人行于放逸等者：谓如诸受欲者，乐受诸欲而无喜足，名行放逸。精妙饮食及余资身众具，名放逸具。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“又诸菩萨所遇善友，终不教人行于恶行，亦不授与诸恶行具。是名第三善友具足。”
《披寻记》卷三十五(一九九四页)：“终不教人行于恶行等者：堕恶趣行，名为恶行。毒火刀酒等物，名恶行具。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信欲受学精进方便功德，而复劝修下劣信欲受学精进方便功德。所谓终不劝舍大乘，劝修二乘。劝舍修慧，劝修思慧。劝舍思慧，劝修闻慧。劝舍闻慧，劝修福业。劝舍尸罗，劝修惠施。终不劝舍如是等类增上功德，而复劝修如是等类下劣功德。是名第四善友具足。”
《披寻记》卷三十五(一九九五页)：“终不劝舍增上信欲受学精进方便功德等者：此中信欲精进方便，即四瑜伽。如《声闻地》释。(陵本二十八卷九页)受学，谓于一切所应学处。望义差别，或说增上，或说下劣，随应当知。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“由四因缘，当知菩萨于诸众生多起悲心。谓诸菩萨，虽有十方无量无边无苦世界，而生有苦诸世界中。”
《披寻记》卷三十五(一九九五页)：“于诸众生多起悲心者：此说菩萨于诸有苦众生，多分能起拔苦增上意乐故。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“于中恒有众苦可得，非无众苦。”
《披寻记》卷三十五(一九九六页)：“于中恒有众苦可得者：谓有八苦，名为众苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦，如《决择分》释。(陵本六十一卷十四页)”
《瑜伽师地论》卷三十五：“或时见他，随遭一苦触对逼切，或时见自，随遭一苦触对逼切，或见自他随遭一苦触对逼切，或见二种，俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。”
《披寻记》卷三十五(一九九六页)：“随遭一苦者：谓于八苦中除生死苦五取蕴苦，所余随一故。或见二种俱遭大苦者：见自及他，名见二种。于八苦中生死二苦，名为大苦；五取蕴苦，亦名大苦。诸苦器故，行苦性故。如是大苦，无始流转，故名长时。徧五趣有，故名种种。驰趣无碍，故名猛利。流转相续，故名无间。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“然此菩萨依自种性，性自仁贤。”
《披寻记》卷三十五(一九九六页)：“性自仁贤者：不以刀杖手块等事恼害有情，于诸众生性常慈爱，是名为仁。远离颦蹙等，是名为贤。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“依四境处，虽不串习，而能发起下中上悲，无有断绝。”
《披寻记》卷三十五(一九九六页)：“依四境处者：谓如前说，见他见自或见自他或见二种所遭苦事，能为所缘生起悲心，故名境处。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“由四因缘，当知菩萨于诸众生先起悲心，于极长时种种猛利无间无缺生死大苦，难行苦行，尚无怯畏，何况小苦。”
《披寻记》卷三十五(一九九七页)：“于极长时种种猛利无间无阙生死大苦者：此中无阙，谓诸菩萨依受生愿往生，随顺饶益有情诸善趣中，下从欲界人中，上至色究竟天徧受生故。难行苦行者：谓诸菩萨波罗蜜多及四摄事，各有三种难行之相，是名难行。如下广释。又诸菩萨为求菩提，心能忍受一切事苦，此有八别：一、依止处苦，二、世法处苦，三、威仪处苦，四、摄法处苦，五、乞行处苦，六、勤劬处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。如《忍品》释。(陵本四十二卷八页)”
《瑜伽师地论》卷三十五：“谓诸菩萨性自勇健，堪忍有力，当知是名第一因缘。”
《披寻记》卷三十五(一九九七页)：“性自勇健堪忍有力者：于难行事勇决乐为，不生懈怠，是名勇健。众苦现前，思择忍受，是名堪忍。心无怯弱，亦无畏惮，故名有力。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“又诸菩萨性自聪敏，能正思惟，具思择力，当知是名第二因缘。”
《披寻记》卷三十五(一九九八页)：“性自聪敏等者：成俱生慧，名性聪敏。能入一切明处境界，是名能正思惟。徧于彼彼离放逸处有力思择，是名具思择力。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“又诸菩萨能于无上正等菩提，成就上品清净信解，当知是名第三因缘。”
《披寻记》卷三十五(一九九八页)：“能于无上正等菩提成就上品清净信解者：谓于无上正等菩提所应得义，成就净信，具多胜解，谓我堪任，定当能得故。如《力种性品》说。(陵本三十八卷七页)”
《瑜伽师地论》卷三十五：“又诸菩萨于诸众生成就上品深心悲愍，当知是名第四因缘。”
《披寻记》卷三十五(一九九八页)：“于诸众生成就上品深心悲愍者：谓若见闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力方便拔济令离众苦故。”
②种姓圆满：即《瑜伽师地论》：“种性具足”。
三①从四力发心者。谓由自功力欲大菩提，是名一自力，由他功力希大菩提，是名二他力，昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心，是名三因力，于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等长修善法，名四加行力，依此四力而发其心。《菩萨地》说依上总别八种因缘，若由自力或由因力，而发心者是名坚固，又由依止此诸因缘，或由他力或加行力，而发心者名不坚固。如是善知总诸圣教及大乘教，将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现于此世应当了知至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏，谛思惟等，勤修加行，非唯他劝，非随他转，非为仿效其规式等，当由自力至诚发心树立根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。
①从四力发心者：《瑜伽师地论》卷三十五：“云何四力。一者自力，二者他力，三者因力，四者加行力。”
《披寻记》卷三十五(一九九八页)：“自力他力因力加行力者：如四缘中除第一二，及四因中除其第二，所余缘因，皆自力摄。即彼所除，是他力摄。夙习相应，是名因力。现法修习，是加行力。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“谓诸菩萨由自功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第一初发心力。又诸菩萨，由他功力，能于无上正等菩提深生爱乐，是名第二初发心力。又诸菩萨宿习大乘相应善法，今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，即能速疾发菩提心。况睹神力，闻其正法。是名第三初发心力。又诸菩萨于现法中，亲近善士，听闻正法，谛思惟等，长时修习种种善法，由此加行，发菩提心。是名第四初发心力。”
《披寻记》卷三十五(一九九九页)：“亲近善士听闻正法谛思惟等者：善士、即善友之异名。云何善友？云何亲近？如《供养亲近无量品》释。(陵本四十四卷六页)听闻正法、谛思惟等，如《力种性品》释。(陵本三十八卷十五页)此中等言，等取于法正修应知。长时修习种种善法者：谓由身语意积集诸善，有多差别，故名种种。如《戒品》释。(陵本四十卷三页)”
《瑜伽师地论》卷三十五：“若诸菩萨依上总别四缘四因，或由自力，或由因力，或总二力，而发心者，当知此心坚固无动。”
《披寻记》卷三十五(二ＯＯＯ页)：“依上总别四缘四因乃至坚固无动者：谓发心时，四缘四因，总略宣说，唯有尔所，是名为总。差别宣说，随一所显，是名为别。坚、谓坚牢，不可摧伏故。固、谓深固，不可倾拔故。言无动者，定趣大菩提故。”
《瑜伽师地论》卷三十五：“或由他力，或加行力，或总二力，而发心者，当知此心不坚不固，亦非无动。有四因缘，能令菩萨退菩提心。何等为四？一种性不具，二恶友所摄，三于诸众生悲心微薄，四于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，其心极生怯畏惊怖。如是四种心退因缘，与上发心四因相违，广辩其相，如前应知。”
第二修菩提心次第者，从大觉所传来者现分二种：一修①七种因果教授，二②依寂天佛子著述所出而修。 今初
①七种因果教授：七种因果修法，源出《大般若经》、《现观庄严论》，经月称论师(《四百论释》)、月居士、莲花戒《修次》开演而成言教。
②依寂天佛子著述所出而修：即自他相换修法，源出《华严经》、《大方广经》及龙树《宝鬘论》，经寂天菩萨于《入行论》中开演而成言教。(不属深观、广行，而属大力行派)。此二种修法，皆传于金洲大师，又传于阿底峡尊者。
七因果者，谓①正等觉菩提心生，此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。
①正等觉菩提心：大菩提心。
此中分二：一于其渐次令发定解，二如次正修。 初中分二：一开示大乘道之根本即是大悲，二诸余因果是此因果道理。
初中有三。初重要者，若由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故起决定誓，若悲下劣不能如是。故荷尽度众生重担，赖此悲故，不荷此担便不能入大乘数故。悲初重要，如《无尽慧经》云：「大德舍利弗，又诸菩萨，大悲无尽，所以者何，是前导故。大德舍利弗，如息…
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