..續本文上一頁足。由四種相，當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見。是名第一善友具足。”
《披尋記》卷叁十五(一九六六頁)：“六處殊勝等者：《聲聞地》說：附在所依，有如是相，六處所攝。從無始世展轉傳來法爾所得。又說：如是種子，非于六處有別異相，即于如是種類分位六處殊勝。乃至廣說。”
《披尋記》卷叁十五(一九九四頁)：“性不愚鈍等者：不愚諸法性是利根，名不愚鈍。由與俱生引發二慧相應，名爲聰明。了知諸法自相及分別體，是名黠慧。于實無事不如一類起增益執，于實有事不如一類起損減執，是名不墮惡見。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“又諸菩薩所遇善友，終不教人行于放逸，亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。”
《披尋記》卷叁十五(一九九四頁)：“終不教人行于放逸等者：謂如諸受欲者，樂受諸欲而無喜足，名行放逸。精妙飲食及余資身衆具，名放逸具。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“又諸菩薩所遇善友，終不教人行于惡行，亦不授與諸惡行具。是名第叁善友具足。”
《披尋記》卷叁十五(一九九四頁)：“終不教人行于惡行等者：墮惡趣行，名爲惡行。毒火刀酒等物，名惡行具。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“又諸菩薩所遇善友，終不勸舍增上信欲受學精進方便功德，而複勸修下劣信欲受學精進方便功德。所謂終不勸舍大乘，勸修二乘。勸舍修慧，勸修思慧。勸舍思慧，勸修聞慧。勸舍聞慧，勸修福業。勸舍屍羅，勸修惠施。終不勸舍如是等類增上功德，而複勸修如是等類下劣功德。是名第四善友具足。”
《披尋記》卷叁十五(一九九五頁)：“終不勸舍增上信欲受學精進方便功德等者：此中信欲精進方便，即四瑜伽。如《聲聞地》釋。(陵本二十八卷九頁)受學，謂于一切所應學處。望義差別，或說增上，或說下劣，隨應當知。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“由四因緣，當知菩薩于諸衆生多起悲心。謂諸菩薩，雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中。”
《披尋記》卷叁十五(一九九五頁)：“于諸衆生多起悲心者：此說菩薩于諸有苦衆生，多分能起拔苦增上意樂故。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“于中恒有衆苦可得，非無衆苦。”
《披尋記》卷叁十五(一九九六頁)：“于中恒有衆苦可得者：謂有八苦，名爲衆苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦，如《決擇分》釋。(陵本六十一卷十四頁)”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“或時見他，隨遭一苦觸對逼切，或時見自，隨遭一苦觸對逼切，或見自他隨遭一苦觸對逼切，或見二種，俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。”
《披尋記》卷叁十五(一九九六頁)：“隨遭一苦者：謂于八苦中除生死苦五取蘊苦，所余隨一故。或見二種俱遭大苦者：見自及他，名見二種。于八苦中生死二苦，名爲大苦；五取蘊苦，亦名大苦。諸苦器故，行苦性故。如是大苦，無始流轉，故名長時。徧五趣有，故名種種。馳趣無礙，故名猛利。流轉相續，故名無間。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“然此菩薩依自種性，性自仁賢。”
《披尋記》卷叁十五(一九九六頁)：“性自仁賢者：不以刀杖手塊等事惱害有情，于諸衆生性常慈愛，是名爲仁。遠離颦蹙等，是名爲賢。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕。”
《披尋記》卷叁十五(一九九六頁)：“依四境處者：謂如前說，見他見自或見自他或見二種所遭苦事，能爲所緣生起悲心，故名境處。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“由四因緣，當知菩薩于諸衆生先起悲心，于極長時種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，尚無怯畏，何況小苦。”
《披尋記》卷叁十五(一九九七頁)：“于極長時種種猛利無間無阙生死大苦者：此中無阙，謂諸菩薩依受生願往生，隨順饒益有情諸善趣中，下從欲界人中，上至色究竟天徧受生故。難行苦行者：謂諸菩薩波羅蜜多及四攝事，各有叁種難行之相，是名難行。如下廣釋。又諸菩薩爲求菩提，心能忍受一切事苦，此有八別：一、依止處苦，二、世法處苦，叁、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。如《忍品》釋。(陵本四十二卷八頁)”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。”
《披尋記》卷叁十五(一九九七頁)：“性自勇健堪忍有力者：于難行事勇決樂爲，不生懈怠，是名勇健。衆苦現前，思擇忍受，是名堪忍。心無怯弱，亦無畏憚，故名有力。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“又諸菩薩性自聰敏，能正思惟，具思擇力，當知是名第二因緣。”
《披尋記》卷叁十五(一九九八頁)：“性自聰敏等者：成俱生慧，名性聰敏。能入一切明處境界，是名能正思惟。徧于彼彼離放逸處有力思擇，是名具思擇力。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“又諸菩薩能于無上正等菩提，成就上品清淨信解，當知是名第叁因緣。”
《披尋記》卷叁十五(一九九八頁)：“能于無上正等菩提成就上品清淨信解者：謂于無上正等菩提所應得義，成就淨信，具多勝解，謂我堪任，定當能得故。如《力種性品》說。(陵本叁十八卷七頁)”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“又諸菩薩于諸衆生成就上品深心悲愍，當知是名第四因緣。”
《披尋記》卷叁十五(一九九八頁)：“于諸衆生成就上品深心悲愍者：謂若見聞有苦衆生，爲種種苦之所逼惱，起大悲心，于彼衆生隨能隨力方便拔濟令離衆苦故。”
②種姓圓滿：即《瑜伽師地論》：“種性具足”。
叁①從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名一自力，由他功力希大菩提，是名二他力，昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚贊美而能發心，是名叁因力，于現法中親近善士，聽聞正法，谛思惟等長修善法，名四加行力，依此四力而發其心。《菩薩地》說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依止此諸因緣，或由他力或加行力，而發心者名不堅固。如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最爲惡濁，現于此世應當了知至誠發心極爲希少。當依善士聽大乘藏，谛思惟等，勤修加行，非唯他勸，非隨他轉，非爲仿效其規式等，當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。
①從四力發心者：《瑜伽師地論》卷叁十五：“雲何四力。一者自力，二者他力，叁者因力，四者加行力。”
《披尋記》卷叁十五(一九九八頁)：“自力他力因力加行力者：如四緣中除第一二，及四因中除其第二，所余緣因，皆自力攝。即彼所除，是他力攝。夙習相應，是名因力。現法修習，是加行力。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“謂諸菩薩由自功力，能于無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力。又諸菩薩，由他功力，能于無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚贊美，即能速疾發菩提心。況睹神力，聞其正法。是名第叁初發心力。又諸菩薩于現法中，親近善士，聽聞正法，谛思惟等，長時修習種種善法，由此加行，發菩提心。是名第四初發心力。”
《披尋記》卷叁十五(一九九九頁)：“親近善士聽聞正法谛思惟等者：善士、即善友之異名。雲何善友？雲何親近？如《供養親近無量品》釋。(陵本四十四卷六頁)聽聞正法、谛思惟等，如《力種性品》釋。(陵本叁十八卷十五頁)此中等言，等取于法正修應知。長時修習種種善法者：謂由身語意積集諸善，有多差別，故名種種。如《戒品》釋。(陵本四十卷叁頁)”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“若諸菩薩依上總別四緣四因，或由自力，或由因力，或總二力，而發心者，當知此心堅固無動。”
《披尋記》卷叁十五(二ＯＯＯ頁)：“依上總別四緣四因乃至堅固無動者：謂發心時，四緣四因，總略宣說，唯有爾所，是名爲總。差別宣說，隨一所顯，是名爲別。堅、謂堅牢，不可摧伏故。固、謂深固，不可傾拔故。言無動者，定趣大菩提故。”
《瑜伽師地論》卷叁十五：“或由他力，或加行力，或總二力，而發心者，當知此心不堅不固，亦非無動。有四因緣，能令菩薩退菩提心。何等爲四？一種性不具，二惡友所攝，叁于諸衆生悲心微薄，四于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相，如前應知。”
第二修菩提心次第者，從大覺所傳來者現分二種：一修①七種因果教授，二②依寂天佛子著述所出而修。 今初
①七種因果教授：七種因果修法，源出《大般若經》、《現觀莊嚴論》，經月稱論師(《四百論釋》)、月居士、蓮花戒《修次》開演而成言教。
②依寂天佛子著述所出而修：即自他相換修法，源出《華嚴經》、《大方廣經》及龍樹《寶鬘論》，經寂天菩薩于《入行論》中開演而成言教。(不屬深觀、廣行，而屬大力行派)。此二種修法，皆傳于金洲大師，又傳于阿底峽尊者。
七因果者，謂①正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是爲七種。
①正等覺菩提心：大菩提心。
此中分二：一于其漸次令發定解，二如次正修。 初中分二：一開示大乘道之根本即是大悲，二諸余因果是此因果道理。
初中有叁。初重要者，若由大悲發動心意，爲欲拔除一切有情出生死故起決定誓，若悲下劣不能如是。故荷盡度衆生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。悲初重要，如《無盡慧經》雲：「大德舍利弗，又諸菩薩，大悲無盡，所以者何，是前導故。大德舍利弗，如息…
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