..續本文上一頁出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。」《伽耶經》雲：「曼殊室利，諸菩薩行，雲何發起何爲依處。曼殊室利告曰，天子，諸菩薩行，大悲發起，有情爲依。」若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已轉趣難行廣大資糧，故爲轉入諸行所依。
中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量衆多行爲惡暴，學處難行，①多無邊際②經劫無量，見已怯畏退墮小乘，非唯一次發起大悲，應恒修習漸令增長。于自苦樂全不顧慮，于利他事毫無厭舍，故易圓滿一切資糧。如《修次初篇》雲：「如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧，如《聖發生信力經》說。其大悲者，爲欲成熟一切有情，③全無苦生是所不受，④全無樂生是所不舍，若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。」
①多無邊際：指數量。
②經劫無量：指時間。
③全無苦生是所不受：一切苦皆願受。
④全無樂生是所不舍：一切樂皆舍于有情。
後重要者。諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利衆生，亦是由于大悲威力，此若無者同聲聞故。如《修次第中篇》雲：「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。」又雲：「佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。」譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而爲最要。佛之稼禾，初中後叁，悲爲最要。①吉祥月稱雲：「以許悲爲佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲。」由見此義，《正攝法經》雲：「世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法雲何，所謂大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍衆皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法鹹至其所。世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦當生起。」若于如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，于菩薩心根本大悲所有法類，何故不執爲勝教授。故如響那窮敦巴說：「于覺所雖請教授，終唯教雲，②舍世間心，修菩提心。」善知識敦巴譏笑告曰：「此是掘出覺所有教授中心。」③知法扼要，獲決定解，唯此最難。故應數數④集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。如⑤吉祥敬母雲：「⑥尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，余凡莫能曉。」
①吉祥月稱雲：『以許悲爲佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲』：
《入中論》皈敬頌：“悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。”
《入中論講記》：“(此頌)顯大悲心重要，分叁段：初謂菩薩初發心時，喻如種子。菩提心爲菩薩因，大悲爲菩提心因。若無大悲唯求自了，終不發心趣佛果故。中謂修菩薩行時，要經叁大阿僧祇劫，調伏無數剛強難調衆生，難忍能忍，難舍能舍，長時苦行，方成佛果。若非大悲心之任持，則菩提心有時退失。喻如種子在田中，若無日光水土，必黴爛腐壞，不能成長。後謂成佛果時，叁身四智，圓滿具足，斷智二德，究竟成就，而不入涅槃，應機說教，任運度生，盡未來際，亦由大悲。若無大悲，應入涅槃，不須辛勤作利生事。喻如禾稼長成，忽遇冰雹，不能成熟，或不得受用。故大悲心初、中、後叁時，皆最重要，爲大乘佛法之中心。贊者，以語業敬禮也。”
②舍世間心：謂出離心。
③知法扼要：是法之命脈。
④集聚淨治：集聚資糧，淨治罪障。
⑤吉祥敬母：馬鳴菩薩。
⑥尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，余凡莫能曉：《略論》中譯作：“佛之心寶貴，能圓菩提種，唯佛知斯要，余人莫能及。”堅實：心要。
第二諸余因果是此因果之理。初從知母乃至于慈，爲因之理者。①總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相。如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸若有痛苦多生舍置。其中初者，因有可愛，此複隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛下品不忍，若極親愛，雖于微苦亦能生起廣大不忍。見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大，願不離苦，是不悅意相之所致。此亦由其不悅大小，于苦歡喜而成大小。親怨中庸所有痛苦，既無不忍亦無歡喜，是由俱無悅非悅意相之所致。如是應知，修諸有情爲親屬者，是爲令起悅意之相。親之究竟是爲慈母，故修知母，憶念母恩，及報恩叁，是爲引發悅意可愛。愛執有情猶如一子，此悅意慈是前叁果。由此即能引發悲心。②欲與樂慈及拔苦悲，因果無定。故知母等叁種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本，故于此中當勤修學。又發心因，修諸有情皆爲親者，是③月稱論師及大德月、蓮花戒論師等之所宣說。
①總欲離苦：欲一切有情離苦。
②欲與樂慈及拔苦悲，因果無定：《略論》譯作：“若與樂之慈與悲，則不顯現因果之決定。”
《略論釋》(六二八頁)：“或謂悲與慈互爲因果，則七因果數目次第即不決定。不知慈悲互爲因果者，指拔苦悲與予樂慈而言。然此處慈心，指悅意之慈，即無此過。」
③月稱論師及大德月、蓮花戒論師等之所宣說：《略論釋》(六二八頁)：“月稱論師《四百頌釋》、大德月《弟子書》、蓮花戒論師《修次中篇》均開顯之。《現觀莊嚴》四品亦作此說。”
增上意樂及以發心，爲果之理者。由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發爲利有情，希得成佛即此便足，何故于此添增上心。欲令有情得樂離苦，慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之，若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有，故須發此心力強勝增上意樂。是故僅念一切有情，雲何得樂雲何離苦，非爲滿足，須自至誠，荷此重擔，故當分辨此等差別。《海慧問經》雲：「海慧，如有商主或有長者，唯有一子，可悅、可愛、可惜、可意，①見無違逆，然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑。次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂歎，然終不能入不淨坑拔出其子。次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。」此說叁界爲不淨坑，獨愛一子謂諸有情，若母若親者謂聲聞獨覺，見諸有情墮生死中，憂戚歎嗟，然不能出，商主長者謂諸菩薩，法譬合說。又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有，故依悲愍，當發荷負度衆生擔增上意樂。如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情。又非止此，即使證得二羅漢位亦僅利益少數有情，利亦唯能引發解脫，不能立于一切種智。故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義，則知唯佛方有此能，故能引發爲利有情，欲得成佛。
①見無違逆：善順親意。拉蔔楞寺格西雲：“菩薩視一切衆生猶如獨子，沒有薄此厚彼，度此不度彼之分別。”違逆，藏文原意不和睦、分歧。《廣論譯釋》：“當看他的時候，簡直找不到一點缺點。”
第二如次正修分叁：一修習希求利他之心，二修習希求菩提之心，叁明所修果即爲發心。初中分二：一引發生起此心所依，二正發此心。初中分二：一于諸有情令心平等，二修此一切成悅意相。 今初
①如前下中士中，所說諸前行等所有次第，于此亦應取來修習。又若此中不從最初遮止分黨，令心平等，于諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修舍。又舍有叁，行舍、受舍及無量舍，此是最後。此複有二，謂②修有情無貪瞋等煩惱之相，及于有情自離貪瞋令心平等，此是後者。修此③漸次爲易生故，先以中庸無利無害爲所緣事，次除貪瞋令心平等。若能于此心平等已，④次緣親友修平等心。若于親友心未平等，或由貪瞋分別黨類，或貪輕重令不平等。此亦平已，次于怨敵修平等心，此若未平，專見違逆而起瞋恚。若此亦平，次當徧緣一切有情，修平等心。
①如前下中士中，所說諸前行等所有次第，于此亦應取來修習：《略論釋》(六叁二頁)：“即是修習六加行”。
②修有情無貪瞋等煩惱之相：《略論》譯作“願諸有情，修無貪瞋等煩惱之想。”
③漸次：次第。
④次緣親友修平等心：《略論釋》(六叁四頁)：“有謂怨中二類觀平等固可，如何于親亦應觀舍。當知未修平等舍前，所有悅意慈心，是以貪爲自性。修平等舍以後，所生悅意之慈心，是以無貪爲性。”
若爾于彼由修何事能斷貪瞋，謂修二事。就有情者，謂念一切欣樂厭苦，皆悉同故，緣于一類執爲親近而興饒益，于他一類計爲疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。就自己者，當作是思，從無始來于生死中，未經百返爲我親屬，雖一有情亦不可得，于誰應貪，于誰當瞋，此是《修次中篇》所說。又于親屬起貪愛時，如《月上童女請問經》雲：「我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相爲怨殺，汝等如何起貪心。」及如前說無定過時，一切親怨速疾變改所有道理，當善思惟，由此俱遣貪瞋二心。此取①怨親差別事修，故不須遣親怨之心，是滅由執怨親爲因，所起貪瞋分黨之心。
①怨親差別：對親起貪，對怨起瞋。
引發一切成悅意相者。《修次中篇》雲：「慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易于增廣，故心相續以慈熏習，次應修悲。」所說慈者，謂于諸有情，見如愛子悅意之相。又此所說由修等舍，息滅貪瞋不平惡澀，如調善田。次以見爲悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極爲切要。此中有叁，初修母者。生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，于生死中①未受此身，未生此…
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